MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01C58BC2.B294A710" Данный документ является веб-страницей в одном файле, также называемой файлом веб-архива. Если вы видите это сообщение, значит данный обозреватель или редактор не поддерживает файлы веб-архива. Загрузите обозреватель, поддерживающий веб-архивы, например Microsoft Internet Explorer. ------=_NextPart_01C58BC2.B294A710 Content-Location: file:///C:/D92245F4/Ioann4.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii"
<=
/i>Внимание!
Все права
защищены и
печать пере
=
74;ода
дозволяетсn=
3;
только с
разрешения
редакции
"Романитаса=
;"
и
переводчикk=
2;
(Яшунского
Р.В.). Вы можете
связаться с
нами по
телефону +7(095) 2410236.
При
перепечаткk=
7;
в Интернете
ссылка на
сервер
"Романитас"
обязательнk=
2;
(www.romanitas.ru)
Похваляютс=
103;
всеми, и
должно быть
справедливl=
6;,
по причине и=
093;
любви к
учению
ревностнейm=
6;ие
любители
прекрасногl=
6;
и
тщательнейm=
6;ие
исследоватk=
7;ли
науки о нем,
приступающl=
0;е
к лучшим
учителям
лучших
[предметов],
потому что
непостыдно
приемля
посредствоl=
4;
вопрошания
знание о том,
чего они не
знали, и
ученость он
=
80;
освобождаюm=
0;
сами себя от
незнания (1064)[1]=
span> и
неопытностl=
0;,
и от упрека в
них. Вас же
какое
похвалит по
достоинствm=
1;
слово? Или
кто из челов=
077;ков
найдется
способный,
хотя бы мысл=
100;ю
объять
величие
вашей
добродетелl=
0;?
Ибо вы,
будучи
опытными
пастырями
словесных о
=
74;ец,
и зная как
звуками
духовной
свирели воз
=
74;одить
и приводить
их к вышней
ограде, так к=
1072;к
вы прежде
приобрели
недоступноk=
7;
другим обла
=
76;ание
тайным
знанием
божественнl=
6;го,
ради
которого по
достоинствm=
1;
вам были
вверены
кормила
Христовой
Церкви,
которую по
образу
корабля, с
грузом веры =
080;
благолепия
жизни по
Богу, вы
умело
направляетk=
7;
к пристанищ
=
91;
божественнl=
6;й
воли,
нисколько н
=
77;
поврежденнl=
6;й
морем
житейских
искушений, о
[вещах]
известных
вам, коих и
истолковатk=
7;лями
поставил ва
=
89;
Бог, не
только боле
=
77;
мудрых (если
только суще
=
89;твует
кто высший
вас знанием),
но и ничего
[божественн
=
86;го]
не достойны
=
93;
и совершенн
=
86;
неискусных
=
74;
учении, по
вере [надеяс=
100;]
обрести
нечто, как вы
привыкли, и у
ничего не
значащих
спрашивать
=
86;
многозначиm=
0;ельном
не посчитал
=
80;
вы
недостойныl=
4;.
П=
1086;этому
и я, получив
почтенное
ваше послан
=
80;е,
повелевающk=
7;е
мне о каждом
из недоумен
=
85;ых
для вас мест
в Словах
святого
Григория Бо
=
75;ослова,
над которым
=
80;
старательнl=
6;
трудились м
=
99;
в то время
когда были
вместе,
послать вам,
запечатлев
на письме,
слово,
справедливl=
6;
подивился
вашей
добродетелl=
0;
и воспел
высоту и све=
090;лость
сообразной
ей вашей
христоподрk=
2;жательной
нищеты (лучш=
077;
же сказать, -
Самого всяч
=
77;ски
славимого
через вас и в
вас Господа, =
1080;
сотворившеk=
5;о
вас, и
явившего
дарованную [=
048;м]
вам силу
стать
достойнымl=
0;
Его, светло
украшенную
Его
собственныl=
4;и
свойствами
[сообщаемым
=
80;
вам] самым
делом и исти=
085;ою),
[снизошедше
=
81;]
до меня,
малого и
ничего не до=
089;тойного,
и неученого,
и всячески
обнаженногl=
6;
от всякой
добродетелl=
0;
и ведения.
Видя вас
смирившими
себя в этом, я
понудил себ=
03;
принять ваш
=
77;
приказание,
ради вас не
задумываясn=
0;
вовсе о том,
что могу
многим
показаться
=
89;амонадеянн=
1099;м.
Но и вы
ожидающему
принять
любезную и
вожделеннуn=
2;
мзду за свое
послушание
даруйте
протяженныk=
7;,
как это
принято,
молитвы, даб=
099;
Христос Бог =
211;
готовое
заступлениk=
7;
боящимся Ег
=
86;
– пришел ко
мне, как спод=
1074;ижник
моего слова;
или скорее,
как Слово, да=
1088;овал
бы всецелое
слово, чтобы
мне говорит=
00;
благочестиk=
4;о.
П=
1088;ошу
же вас, читая
не требоват=
00;
приукрашенl=
5;ого
слова от
меня, не
владеющего
поражающей
слух речью и
не знающего,
как делать е=
077;
весомее
посредствоl=
4;
подогреваюm=
7;их
любопытствl=
6;
пауз. Ибо я
неискусен в
этих науках =
080;
неопытен в
соответствm=
1;ющих
упражненияm=
3;,
и был бы рад и
(1065) доволен,
если бы мысл=
100;
этого
святого и
великого
учителя, хот=
103;
бы и
вульгарной
речью и хоть
сколько-ниб
=
91;дь
правильно
сумел выраз
=
80;ть,
а не то чтобы
рассчитываl=
3;
на простран
=
85;ые
толкования.
Ибо
богословесl=
5;ый
этот муж, как
вы знаете,
будучи
немногослоk=
4;ным
и многоумны
=
84;,
вынуждает
хотящего
развернуто
изложить ег
=
86;
мысль, хотя
бы тот был и
лучшим рито
=
88;ом
и философом,
проходить
сквозь
многое, а тем
более меня,
невежу. Если
же ваша
боголюбезнk=
2;я
ревность
подвигнетсn=
3;
к краткому и
вместе
точному
переложениn=
2;
написанногl=
6;
мною, или же и
к
совершенноl=
4;у
исправлениn=
2;
смысла на
более
возвышенныl=
1;,
то получите =
080;
мзду соверш
=
77;нную
– молитвы
богоносногl=
6;
[Григория] ко
Владыке все
=
93;,
за то, что не
попустили е
=
75;о
божественнm=
9;м
и
выше-естест
=
74;енным
мыслям быть
извращенныl=
4;и
неудачными
=
80;
никчемными
рассуждениn=
3;ми.
Итак, следуя
вашему посл
=
72;нию
и на каждую
главу его
ответ
составив, я и=
1079;ложил
их на письме,
прося вас
быть благим
=
80;
и
человеколюk=
3;ивыми
судьями
сказанному.
Не
одинаково
понимаются &laq=
uo;влечь=
b>»
и «удk=
7;рживать»
блаженным
оным мужем –
«Жалею=
b>, -
говорит он, - как
сотрудника<=
/span> и н
=
77;
знаю, как
избежать мн
=
77;
восстания,
или как не
отпасть мне
от Бога,
отягчившисn=
0;
оковами,
тянущими
меня к земле
или
удерживающl=
0;ми
на ней».
Сказав так,
он относит
это, конечно,
не к себе
самому, а
через себя к=
086;
всему
человечестk=
4;у,
зная, что
всякий
вожделеваюm=
7;ий
спасения,
непременно
основываетl=
9;я
либо на
деятельносm=
0;и,
либо на
созерцании. =
048;бо
без
добродетелl=
0;
и ведения
никому нико
=
75;да
не было
возможно
улучить
спасение. Ит=
072;к,
поскольку
созерцаниеl=
4;
я соделался -
говорит он -
одним из
приседящих
Богу и
наслаждающl=
0;хся
блаженной
красотой, ми=
088;
всячески
имея и освящ=
077;ние,
(1068) как
простершийl=
9;я
к Богу
нераздельнm=
9;м
тождеством
произволенl=
0;я
(γνώμης),
и неразумны
=
77;
силы души (я
имею в виду
гнев и вожде=
083;ение)
соделать
разумными
подобающим
образом и
через слово
привести и
усвоить уму:
гнев
прелагая в
любовь, а
вожделение R=
11;
в радость,
поскольку
радости
свойственнl=
6;
скакать
боголепно и
веселиться
подобно
взыгравшемm=
1;
из утробы
Иоанну[3]=
span>,
великому
Предтече и
проповедниl=
2;у
истины, или
подобно изр
=
72;ильскому
царю Давиду
при
остановке К
=
86;вчега[4]=
span>.
Ибо
во чреве
(хотя и
грубовато
это слово, ка=
1082;
непривычноk=
7;
многим, но,
однако,
истинно) нах=
086;димся
и мы, и Бог
Слово, Творе=
094;
и Владыка вс=
077;х,
в состоянии
настоящей
жизни. Он –
неясно как в
утробе и едв=
072;
являемый
чувственноl=
4;у
сему мiру, и то
[не всем, а]
духом подоб
=
85;ым
Иоанну; а
люди – как из
утробы мате
=
88;иального
окружения R=
11;
хоть как-то в=
1075;лядываясь
в
сокровенноk=
7;
в
существующk=
7;м
Слово.
И то, только
те, кто может
похвастатьl=
9;я
иоанновыми
дарованиямl=
0;.
Ибо в отноше=
085;ии
к
неизреченнl=
6;й
славе и
светлости
будущего
века и к
качеству ег
=
86;
жизни, ничем
не отличает
=
89;я
от утробы,
окружающей
[находящихс=
03; в
ней] мраком,
настоящая
жизнь, в
которой рад
=
80;
нас,
младенствуn=
2;щих
умом, и Бог
Слово, будуч=
080;
совершенныl=
4;
и
сверхсоверm=
6;енным,
стал
Младенцем
как
человеколюk=
3;ец.
Итак,
если, как
было сказан
=
86;,
я являюсь
чем-то
таковым и
приблизилсn=
3;
к возможном
=
91;
для человек
=
86;в
в настоящей
жизни
божественнl=
6;му
совершенстk=
4;у,
но
вознерадею
=
86;
[сем] боговид=
1085;ом
навыке,
самого себя
волею
преклонив н
=
72;
жалость к те=
083;у,
то я п
=
88;ивлекся,
отягчившисn=
0;
оковами,
то
есть
заботами, и отпал
от Бога, как
попечение и
желание об
одном лишь
царствии
небесном
направившиl=
1;
к
недозволенl=
5;ому
– к земной то
есть жизни, и
попустив се
=
73;е
скорее
чувствами
руководствl=
6;ваться,
нежели к Бог=
091;
направлять
помышление.
Если же я из
[числа] воору=
1078;енных
деятельносm=
0;ью
на брань
против стра
=
89;тей,
и не вполне
еще избежал
коварства ж
=
77;лающих
посредствоl=
4;
их уловить
[меня] врагов,
и буду без
рассуждениn=
3;
жалеть тело,
то явно, что я =
удерж=
1072;н
им, как
предпочетшl=
0;й
связь с ним
разводу,
[совершаемо
=
84;у]
посредствоl=
4;
добродетелl=
0;.
Итак, увлекается
долу
созерцателn=
0;ный,
как уже
навыком ста
=
74;ший
вне связи с
телом, когда
небрежет о
божественнm=
9;х
созерцанияm=
3;; удерж=
1080;вается
же
деятельный,
тот, кто [еще]
борется с
телом, когда
снова уступ
=
72;ет
ему и
предпочитаk=
7;т
быть рабом
страстей
тому, чтобы
подвизатьсn=
3;
за добродет
=
77;ль,
которая ест=
00;
свобода душ
=
80;.
(1069)
Некоторые,
натыкаясь н
=
72;
эти слова,
никакой, как =
1082;ажется,
не ожидая
себе наград
=
99;
за труд изыс=
082;ания
истины,
прибегают к
легкому и уж=
077;
имеющему
много для
себя
предлогов в
эллинских
учениях
[выходу],
говоря о
некогда
существоваk=
4;шем,
по их мнению,
единстве[6]=
span> умов (=
964;ῶν
λογικῶν ἑνάδα=
;),
по которому
мы, будучи
соединены с
Богом, имеем
в Нем
[постоянное]
пребывание (=
956;ονὴν) и
основание, к
тому же еще и
становящееl=
9;я
[т.е. такое,
которое
началось]
движение (κί=
νησιν), из
коего
[единства]
разнообразl=
5;о
рассеявшиеl=
9;я
к сотворени=
02;
(γένεσιν)
телесного
сего мiра умы
приготовилl=
0;
[его] видеть
Бога[7]=
span>, ради
того, чтобы
облечь их
телами в
наказание з
=
72;
прежние
прегрешениn=
3;.
На это,
думают они,
намекает
настоящими
словами
учитель. Но
не подумали
они, что
предполагаn=
2;т
невозможныk=
7;
вещи, как это
по мере
своего
продвижениn=
3;
покажет
истинное
слово.
Ибо
если
Божество
неподвижно,
как наполня=
02;щее
Собою все, то
все, что из
небытия
приемлет
бытие,
является
также и
подвижным,
как движимо
=
77;
всячески к
некоей
причине. И
ничто еще из
подвижного
не
остановилоl=
9;ь,
как не
оставившее
еще по
[собственно
=
84;у]
желанию сил
=
91;
движения
отдыхать
вблизи посл
=
77;днего
желаемого
(ибо ничему
другому не с=
074;ойственно
останавливk=
2;ть
движимое
согласно
природе,
кроме как
когда оно [т.е.
последнее
желаемое]
показываетl=
9;я).
Ничто, стало
быть, из
подвижного
не
остановилоl=
9;ь,
как еще не до=
1089;тигшее
предела
желания,
потому что
последнее
желаемое ещ
=
77;
не
остановило,
явившись,
движение
движимого
вокруг него. =
1045;сли
же сие
представляn=
2;т
некогда
пришедшим в
бытие по
повелению, а
умы –
подвигшимиl=
9;я
из своего в
последнем и
единственнl=
6;
желаемом ос
=
85;ования
и пребывани=
03;
и
рассеявшимl=
0;ся,
то дабы не
издевался я,
говоря: «где
же доказате
=
83;ьство?»,
по
необходимоl=
9;ти
естественнl=
6;
станут
предполагаm=
0;ь,
что умы те же
самые и в том
же самом
перемены
имели и в
вечности. Иб=
086;
что на опыте
смогли
презреть
один раз, то и =
во
веки
презирать
никакое
слово не
сможет им
воспрепятсm=
0;вовать.
Того же,
чтобы таким =
086;бразом
вели себя ум=
099;
и не имели бы,
и не надеяли=
089;ь
бы [иметь]
никакого
неподвижноk=
5;о
основания
для
твердости в
добре, что
может быть
жалостнее?
Если
же скажут,
что они
могут, но не
желают по
причине
бывшего [им]
опыта
противополl=
6;жного,
и, таким
образом,
добро будет
ими любимо н=
077;
ради себя
самого, как
добра, но по
необходимоl=
9;ти
и ради
противополl=
6;жного,
как не по
природе и
воистину
вожделенноk=
7;.
Ибо все, что
не само по
себе являет
=
89;я
благим и
вожделенныl=
4;
и притягива=
02;щим
к себе всяко=
077;
движение, –
не воистину
добро. И по
этой причин
=
77;
неспособно
оно и удержи=
074;ать
желание
наслаждающl=
0;хся
им. Но так и зл=
о
исповедают
благодатью (107=
2) придержива=
1102;щиеся
такого
образа
мыслей, как
научившеесn=
3;
от него
должному и
узнавшие ка
=
82;
иметь им
утверждениk=
7;
в добре, и
первопричиl=
5;ой
бытия по
необходимоl=
9;ти
назовут
(поскольку
поняли, что
это им
выгодно) и
полезнейшиl=
4; самой
природы, как
научающим, п=
086;
их мнению, по=
1083;езному,
и
родительниm=
4;ею
самого
ценного из
всех
стяжаний –
любви,
говорю, по
коей всему
пришедшему
=
74;
бытие от Бог=
072;
свойственнl=
6; собираться
к нему
постоянно и
непреложно.
И
опять же, у
сотворенныm=
3;
Богом
мысленных и =
095;увственных
[сущностей]
бытие (γένεσ =
53;ς) мысл=
080;тся
прежде
движения. Не
может быть
движения
прежде быти=
03;.
Ибо движени
=
77;
есть у прише=
076;ших
в бытие: у
мысленных –
мысленное, а
у чувственн
=
99;х
–
чувственноk=
7;.
И ничего из
пришедшего
=
74;
бытие нет
совершенно
неподвижноk=
5;о
по своему
[природному]
логосу, даже
из самих
бездушных и
чувственныm=
3;,
как это
явилось
усерднейшиl=
4;
при
внимательнl=
6;м
рассмотренl=
0;и
существующk=
7;го.
Ибо они
сказали, что
все движетс=
03;
либо по
прямой, либо
по кругу, либ=
1086;
спиралевидl=
5;о.
Всякое же
движение
описываетсn=
3;
простым и
сложным
способом.
Если, то есть,
прежде
движения
мыслится
приведение
=
74;
бытие тех,
которых ест=
00;
движение, то
исследуетсn=
3;,
конечно же,
движение
бытия тех,
которых ест=
00;
бытие, как
приходящее
на ум после
него (ὡς μετ᾿
αὐτὴν
κατεπίνοιαν
οὖσα). Это
движение
называют
также
природной
силой (δύναμι&=
#957;
φυσικήν),
поспешающеl=
1;
к
свойственнl=
6;му
ей концу, или
страстью, то
есть
движением, б=
099;вающим
от одного к
другому и
имеющим кон
=
77;ц
бесстрастнm=
9;й,
или
же
деятельной =
01;нергией,
имеющей
конец
самосовершk=
7;нный[8]=
span>. Ничт=
086;
же из
приведенноk=
5;о
в бытие не
есть конец с=
072;мого
себя,
поскольку н
=
77;
является и
самопричинl=
6;й,
не будучи
нерожденныl=
4;,
безначальнm=
9;м
и недвижным,
каково не
имеющее
ничего, к чем=
1091;
каким бы то
ни было
образом ему
двигаться;
ибо [таковое]
выходит за
пределы
природы
существующk=
7;го,
как сущее не
ради кого- ил=
1080;
чего-либо,
поскольку
истинно опр
=
77;делено
о сем, хоть бы
и чуждым был
сказавший: «Конец
есть то, чего
ради все,
само же оно
ничего ради=
»[9]=
span>. И не
самосовершk=
7;нное,
потому что
самосовершk=
7;нное
невоздейстk=
4;уемо
как полное и
также
имеющее
бытие
ниоткуда. Иб=
086;
самосовершk=
7;нное
некоторым
образом и
беспричиннl=
6;.
И не
бесстрастнl=
6;е,
потому что
бесстрастнl=
6;е
и
единственнl=
6;,
и
непостижимl=
6;,
и неописуем
=
86;.
Ибо страдат=
00;
совершенно
не свойстве
=
85;но
бесстрастнl=
6;му,
ни желать
чего-либо ин=
086;го
или
двигаться к
чему-либо
сообразно ж
=
77;ланию.
Итак,
ничто
движимое из
числа
сотворенноk=
5;о
не
остановилоl=
9;ь,
не достигну
=
74;
еще первой и
единственнl=
6;й
Причины, из
Которой
бытие перел
=
80;вается[10]<=
/span> сущи
=
84;,
и не став
внутри
последнего
желаемого,
чтобы можно
было
подумать,
будто рассе=
03;ние
умов из
преждебывшk=
7;го
единства
само собою
вызвало
появление
тел. И свидет=
1077;льствуют
это святые
Моисей, Дави=
076;
и Павел и их
Владыка,
Христос.
Один, говоря: не
снести от
древа жизни=
[11]<=
/span>, когд=
072;
описывает
историю
праотца, и
также в
другом мест
=
77;:
не бо
приидосте
доныне в
покой и в
наследие, еж=
077;
Господь Бог
ваш дает вам[12]<=
/span>;
другой – насыщуся, (1073=
) вопия,
внегд=
а
явитимися славе
Твоей[13]<=
/span> и возжада
душа моя к
Богу
сильному
живому: когд=
072;
прииду и
явлюся Лицу
Божию[14]<=
/span>. Иной
же
Филиппийцаl=
4;
пиша: h=
0;ще
како
достигну в
воскресениk=
7;
мертвых. Не
зане уже
достигох ил
=
80;
уже
совершихся:
гоню же аще и
постигну, о
немже и
постижен бы
=
93;
от Христа
Иисуса[15]<=
/span>; к
Евреям же: вшедый бо в
покой Его
упокоися и
той от всех
дел своих,
якоже от
Своих Бог[16]<=
/span>; и еще &=
#1074;
том же
Послании
уверяет, что
никто не
улучил
обетований[17]<=
/span>. Иной
же: прl=
0;идите
ко Мне вси
труждающиеl=
9;я
и обременен
=
85;ии
и Аз упокою
вы[18]<=
/span>.
Итак,
никоим
образом
ничто еще из
сотворенноk=
5;о
не
остановило
своей
природной
силы, движим=
086;й
к
соответствm=
1;ющему
ей концу, не
прекратило
же и
действия
направленнl=
6;го
к
свойственнl=
6;му
ему концу. Та=
1082;же
и не пожало
еще плода
сообразной
движению
страсти
(πάθους), то
есть,
неподвижноl=
9;ти
и
бесстрастиn=
3;. Ибо
только Богу
принадлежиm=
0;
быть концом =
080;
совершенныl=
4;,
и бесстраст
=
85;ым,
как
недвижимомm=
1;
и полному и
бесстрастнl=
6;му;
сотворенноl=
4;у
же –
двигаться к
безначальнl=
6;му
концу и
неколичестk=
4;енным,
совершенныl=
4;
концом
прекращать
действие, и
переживать
бескачествk=
7;нность,
но не по
существу бы
=
90;ь
или
становитьсn=
3;
бескачествk=
7;нным,
ибо явно, что
все
приведенноk=
7;
в бытие и
тварное не
безотноситk=
7;льно.
Слыша же
«страсть»
должно пони
=
84;ать
это
благоразумl=
5;о,
ибо не в
смысле прев
=
88;ащения
или тления
говорится
здесь «стра
=
89;ть»,
но [в смысле]
по природе
присущего с
=
91;ществующем=
1091;
[т.е.
природных
свойств]. Ибо
все, что
приведено в
бытие
претерпеваk=
7;т
движение, не
будучи
самодвиженl=
0;ем
или самосил
=
86;й.
Итак,
если умы
сотворены, т=
086;
всяко и
движутся, ка=
082;
по естеству
движимые от
начала по пр=
080;чине
сотворения, =
082;
концу же – по
произволенl=
0;ю
ради
благобытия.
Ибо концом
движения дв
=
80;жимого
является
само
благобытие
=
74;
вечности, ка=
082;
и началом –
бытие,
каковое ест=
00; Бог,
Который и
бытия
Податель и
благобытия
=
44;арователь,
как Начало и
Конец; ибо и
просто
двигаться
нам – от Него,
как от
начала, и как-&=
#1090;о
[т.е.
некоторым
образом]
двигаться – =
082;
Нему, как к
концу[19]<=
/span>. Если
же разумное
соответствk=
7;нно
себе самому =
080;
движется
разумно, то
всяко и
разумевает;
если же
разумевает,
то всяко и
вожделеет
уразумеваеl=
4;ого;
если же
вожделеет, т=
086;
всяко и
претерпеваk=
7;т
исступлениk=
7;
(ἔκστασιν) к
вожделеваеl=
4;ому;
если же
претерпеваk=
7;т
[исступлени
=
77;],
то явно, что и =
устремляетl=
9;я;
если же
устремляетl=
9;я,
то всяко и
увеличиваеm=
0;
силу
движения;
если же
увеличиваеm=
0;
сильно
движение, то
не останавл
=
80;вается
пока не
станет все в=
086;
всем вождел
=
77;нном
и не будет
всем [им]
объято,
добровольнl=
6;
приемля по
произволенl=
0;ю
спасительнl=
6;е
определениk=
7;,
дабы все оно
окачествовk=
2;лось
всем
определяющl=
0;м
его, так
чтобы
совершенно
более не
желало (1076) опр
=
77;деляемое
возможностl=
0;
познаватьсn=
3; по
себе самому
всецело, но
по определя=
02;щему
его, как
воздух,
полностью
освещенный
светом, и
железо огне
=
84;
все целиком
раскаленноk=
7;,
и другое том=
091;
подобное.
Из
всего этого
мы
рассудителn=
0;но
приемлем по
уподоблениn=
2;
только
будущее, а не
бывшее и
погубленноk=
7;,
причастие
благости
достойными,
поскольку т
=
86;,
чего мы чаем,
есть и превы=
096;е
всего сего,
как сущее, по
написанномm=
1;,
за пределам
=
80;
[возможност
=
77;й]
слуха и
помышления[20]<=
/span>.
И, возможно,
это и есть то
подчинение, =
086;
котором
говорит
божественнm=
9;й
апостол, что
Сын покоряе
=
90;
Отцу тех, кто
добровольнl=
6; соглашаетс=
1103;
покориться,
после чего,
или по причи=
085;е
чего п=
;оследний
враг
испразднитl=
9;я
смерть[21]<=
/span>,
[покориться]
насколько
это от нас
зависит, то
есть,
добровольнl=
6;
всецело уст
=
91;пив
Богу
самовластиk=
7;
(посредство
=
84;
коего содел
=
72;в
вход к нам,
[смерть]
утвердила н
=
72;
нас владыче
=
89;тво
тления) и
управление
тем, что полн=
1086;стью
управляет
[нами],
перестать
хотеть
чего-либо,
кроме того,
что хочет
Бог, как Сам
Спаситель
говорит,
принимая на
Себя отпеча
=
90;ок
свойственнl=
6;го
нам: Оk=
3;аче
не якоже Аз
хощу, но
якоже Ты[22]<=
/span>. И
после Него
божественнm=
9;й
Павел, как бы
отрицаясь
самого себя =
080;
не сознавая
боле, имеет
ли он еще
собственнуn=
2;
жизнь: живу
не ктому аз,
но живет во м=
1085;е
Христос[23]<=
/span>.
Пусть
вас не
потрясает
сказанное.
Ибо я говорю
не об отмене
самовластиn=
3;,
но скорее о
расположенl=
0;и
согласно
природе,
твердом и не=
087;реложном,
то есть о
сознательнl=
6;й
уступке (ἐκχ̦=
1;ρησιν
γνωμικὴν),
дабы откуда
имеем мы быт=
080;е,
оттуда же
желали бы по=
083;учать
и движение,
подобно
образу,
восшедшему
=
82;
своему
первообразm=
1;
(τὸ ἀρχέτυπον),
и отпечатку
печати,
обыкновеннl=
6;
точно
соответствm=
1;ющему
оригиналу и
не имеющему
куда еще ины=
084;
образом
двигаться, д=
072;
и не
могущему. То=
095;нее
же и
правильнее
будет
сказать: даж=
077;
и пожелать н=
077;
могущему, ка=
082;
восприявшеl=
4;у
божественнl=
6;е
действие,
или, скорее,
как ставшем
=
91;
в обожении
богом и в
большей
степени нас
=
83;аждающемус=
1103;
исступлениk=
7;м,
нежели тем, ч=
1090;о
в нем
естественнl=
6;
пребывает
или разумев
=
72;ется
[т.е. тем, что
может
постигнуть
благодаря
природным
свойствам
своего ума],
по причине
победившей
его
благодати
Духа, и показ=
1072;вшему
себя имеющи
=
84;
одного лишь
Бога действ
=
91;ющим
в себе, так
чтобы во все=
084;
было одно
лишь
единственнl=
6;е
действие –
Бога и досто=
081;ных
[Его], вернее
же – одного
Бога, как все=
1094;елого
[Себя]
всецелым
достойным
[Его] благоле=
1087;но
соединившеk=
5;о[24]<=
/span>. Итак,
настоит
всяческая
необходимоl=
9;ть
прекратить
всякое
самовольноk=
7;
движение по =
078;еланию
чего-либо
иного, когда
последнее ж
=
77;лаемое
явилось и
причаствуеm=
0;ся,
и невместим
=
86;,
- скажем так -
вмещается
сообразно
силе
причастникl=
6;в,
и к
которому
устремляетl=
9;я
вся жизнь и
помышление
возвышенноk=
5;о
[ума][25]<=
/span>, «и в котором
останавливk=
2;ется
всякое жела
=
85;ие,
далее же
которого
никуда не
простираетl=
9;я,
ибо и не
имеет [куда], и
к которому
устремляетl=
9;я
всякое
движение [че=
083;овека]
ревностногl=
6;,
и у которого
– успокоени
=
77;
всех бывших
умозрений»<=
/span>
[26]<=
/span>, -
говорит
блаженный
этот учител=
00;.
(1077) Ибо тогда н=
077;
будет даже
ничего
являемого в
=
85;е
Бога, или
кажущегося
противопосm=
0;авляемым
Богу, чтобы
прельстило
кого-нибудь
уклонить к
нему свое
желание,
поскольку
все – и умом, и
чувствами
постигаемоk=
7;
– будет
объято им в неиk=
9;реченном
Его явлении =
080;
пришествии,
как не днем
свет звезд и
сами звезды
при явлении
солнца в
великом и
несравненнl=
6;м
свете, от кот=
1086;рого
и то, что и они
являются
светом, скры=
074;ается,
и что, вообще,
существуют R=
11;
делается
непознаваеl=
4;ым
для чувств.
В
отношении ж
=
77;
Бога [это
справедливl=
6;]
еще более.
Настолько,
насколько
непостижимl=
6;
и многоразл
=
80;чно
то, что
отделяет
нетварное о
=
90; тварного.
Ибо тогда,
как я
полагаю, и по
существу
познавая
бытие
существующk=
7;го,
касательнl=
6; того,
чем, как, и в
связи с чем
оно
существует, =
084;ы
не
подвигнемсn=
3;
более
добровольнl=
6;
к познанию
чего-либо,
потому что
закончилосn=
0;
для нас
познание
чего-либо ил=
080;
о чем-либо,
что после
Бога, и
предлежит
нам
соответствm=
1;ющим
образом
наслаждатьl=
9;я
непостижимm=
9;м,
и божествен
=
85;ым
и необъятны
=
84;
– единым
[познанием], к&=
#1086;торого
мы
причащаемсn=
3;.
И об этом
изрядно люб
=
86;мудрствует
богоносный
сей учитель:
«Позн=
;аем
некогда,
насколько
сами познан
=
99;,
когда сие
боговидное
=
80;
божественнl=
6;е,
то есть наш
ум и наше
слово,
соединим со
сродным [ему=
;], и
когда образ
взойдет к
Первообразm=
1;,
к Которому
теперь имее
=
90;
стремление&=
raquo;[27]<=
/span>.
Итак,
о небытии
мифической
Энады и о том,
каково буде
=
90;,
согласно
разъяснениn=
2;
постижимых
теперь для
нас мыслей и
смысла
Писания, буд=
091;щее
состояние,
пусть
скажется си
=
77;
[вышеизложе
=
85;ное].
А о том, как, будуч=
1080;
частицей
Божества,
проистекли
мы, под
водительстk=
4;ом
Божиим
поведу слов
=
86;
ниже.
Кто,
зная о
приведении
Богом сущих
из небытия в
бытие слово
=
84;
и мудростию,
когда разум
=
85;о
направит
созерцателn=
0;ную
способностn=
0;
души на
непостижимl=
6;е
многообразl=
0;е
и
разнообразl=
0;е
естественыm=
3;
свойств
существующk=
7;го,
и испытующи
=
84;
разумом
соразличит
мысленно
логос, по
которому он
=
80;
сотворены, н=
077;
посчитает
многими
логосами
один логос,
соразличаеl=
4;ый
в нераздель
=
85;ом
различии со
=
90;воренного,
по причине и=
093;
неслитных
друг с друго=
084;
и с самими
собой
свойств? И
также многи
=
77;,
посредствоl=
4;
отнесения к
нему всех, – о&=
#1076;ним,
существующl=
0;м
Сам по Себе
неслиянно [с
прочими],
всущественl=
5;ым
и
воипостаснm=
9;м
Богу Отцу
Богом Слово
=
84;,
как началом =
080;
причиной
всего, в
Немже
создана быш
=
72;
всяческая,
яже на небес=
080;,
и яже на
земли, аще
видимая, аще
невидимая,
аще престол
=
80;,
аще
господствиn=
3;,
аще начала, (1080=
) аще
силы, вся из
Него и Им и о
Нем
создашася[28]<=
/span>.
Ибо
имея логосы
творений
пребывающиl=
4;и
[в Себе]
прежде веко
=
74;,
Он, по
благому
[Своему]
волению,
сообразную
им тварь,
видимую же и
невидимую,
произвел из
небытия
словом и
мудростью, в =
1076;олжные
времена
сотворив и
творя как вс=
077;
вообще, так и
каждое по
отдельностl=
0;.
Ибо мы веруе=
084;,
что логос
предшествуk=
7;т
творению ан
=
75;елов;
логос –
творению
каждой из
наполняющиm=
3; горний
мiр сил и
сущностей;
логос
человеков;
логос всего,
что приемле
=
90;
от Бога
бытие, чтобы
мне не
перечислятn=
0;
каждое.
Самого же Ег=
086;,
по
беспредельl=
5;ому
ради Себя
Самого прев
=
86;сходству,
веруем быть
неизреченнm=
9;м
и непостижи
=
84;ым,
и
запредельнm=
9;м
всей твари и
существующk=
7;му
или
помышляемоl=
4;у
в ней
различию и
разнообразl=
0;ю;
и Его же – во
всем, что от
Него,
соответствm=
1;ющим
каждому обр
=
72;зом
благолепно
показуемым, =
080;
в Себе все со=
1074;окупляющим,
ради
Которого и
бытие и преб=
099;вание,
и от Которог=
086;
творения, ка=
082;
они
сотворены, и =
1050;оторому
они
подчинены, и
пребывающиk=
7;
[неподвижно],
и движимые
причаствуюm=
0;
Богу. Ибо все,
по причине
своего
происхождеl=
5;ия
от Бога,
соответствm=
1;ющим
образом
причаствуеm=
0;
Богу: или
умом, или
словесностn=
0;ю,
или чувство
=
84;,
или
жизненным
движением,
или
сущностной
=
80;
свойственнl=
6;й
пригодностn=
0;ю[29]<=
/span>, как
это мнится
великому и
боговидцу
Дионисию
Ареопагиту[30]<=
/span>.
Итак,
каждое из
умных и
словесных
[существ], то
есть ангело
=
74;
и человеков
посредствоl=
4;
самого того,
по которому
оно было
создано,
логоса, сущего
в Боге и к Богу[31]<=
/span>, есть =
1080;
называется части=
1094;ей
Божества, по
причине
своего
предсущестk=
4;ующего
в Боге, как
уже было
сказано,
логоса. Вне
всякого
сомнения, чт=
086;
если и
двигаться
будет согла
=
89;но
с ним [т.е.
логосом], то
окажется в
Боге, в Котор=
1086;м
предсущестk=
4;ует
логос его
бытия как
начало и
причина, и
если не
захочет
ухватиться
=
78;еланием
за что-либо
иное, кроме
собственноk=
5;о
начала, то не истек=
1072;ет
[т.е. не
отпадает] от
Бога, но
скорее
восхождениk=
7;м
к Нему
становится
богом и
называется
=
95;астицей
Бога через
то, что
приличествm=
1;ющим
образом при
=
95;аствует
Богу, как
согласно
природе,
мудро и разу=
084;но,
посредствоl=
4;
благоприлиm=
5;ествующего
движения
придерживаn=
2;щееся
своего нача
=
83;а
и причины, не
имея уже,
после своег
=
86;
начала и
восхождениn=
3;
к логосу, по
которому он
=
86;
создано, и
восстановлk=
7;ния,
куда
двигаться
или как
двигаться,
поскольку
движение ег
=
86;
к божествен
=
85;ой
цели явно
достигло
своего пред
=
77;ла
в самой этой
божественнl=
6;й
цели.
Как
показывает
это и святой
Ибо
о всем
тварном
всячески
катафатичеl=
9;ки
утверждаетl=
9;я,
что оно по
сущности и
происхождеl=
5;ию
охватываемl=
6;
логосами
собственныl=
4;и
и окружающи
=
93;
его внешних
[по отношени=
102;
к нему вещей].
Итак, когда
исключим то
высшее и апо=
092;атическое
богословие
Логоса,
согласно ко
=
90;орому
Он ни
называется,
ни
помышляетсn=
3;,
ни есть
совокупносm=
0;ь
того, что
относится к =
087;ризнакам
чего-либо
другого, как
сверхсущноl=
9;тный,
а также нике=
084;
и никоим
образом не п=
088;ичаствуетс&=
#1103;,
то будет, что
многие
логосы явля=
02;тся
Одним
Логосом, а
Один –
многими: по
благолепноl=
4;у
творческомm=
1;
и
содержителn=
0;ному
[т.е.
удерживающk=
7;му
в бытии]
исхождению
Один –
многими; а по
возведению
=
80;
промыслу, во=
079;вращающему
и
направляющk=
7;му
к Вседержит
=
77;льному
Началу или
Центру,
содержащемm=
1;
в себе начал=
072;
всех
[исходящих]
из него
прямых и все=
093;
их
собирающемm=
1;
[во едино],
многие –
Одним. И мы
суть и
называемся части=
1094;ей
Бога по
причине
предсущестk=
4;ования
в Боге логос=
086;в
нашего быти=
03;;
также проистекши=
084;и
свыше [т.е. не
удержавшимl=
0;ся
там]
называемся,
поскольку н
=
77;
сообразно
предсущестk=
4;ующему
в Боге логос=
091;,
по которому
мы сотворен
=
99;,
стали мы дви=
075;аться.
Также
и по-другому
легко тому,
кто научен б=
083;агочестиво
следовать
логосам
сущих, излож=
080;ть
учение об
этом.
Ведь
если
несомненно,
что
сущностью
каждой
добродетелl=
0;
является
единое Слов
=
86;
Божие (ибо
сущность вс
=
77;х
добродетелk=
7;й
есть Сам
Господь наш
Иисус
Христос, как
написано: Иже бысть
нам
Премудростn=
0;
от Бога,
правда же и
освящение и
избавление<=
/span>[36]<=
/span>, так
что о Нем это
говорится в
абсолютном
=
89;мысле,
как о
Самопремудl=
8;ости,
Праведностl=
0;
и
Святости, а
не в определ=
080;тельном,
как о нас
говорится:
«мудрый
человек» ил
=
80;
«праведный
человек»), то
явно, что вся=
1082;ий
причастный
добродетелl=
0;
по твердому
навыку в ней
человек,
несомненнеl=
1;шим
образом
причаствуеm=
0;
Богу –
сущности
добродетелk=
7;й,
как (1084) произв
=
86;лением
истинно
возрастившl=
0;й
естественнl=
6;е
семя Благог
=
86;,
и показавши
=
81;
конец
тождественl=
5;ым
началу, а
начало –
концу. Или,
скорее, - что
начало и
конец суть
одно и то же,
как
сподобляемm=
9;й
быть
неложным
адвокатом
Бога (Θεοῦ
συνήγορος),
поскольку о
=
85;
уверился, чт=
086;
целью у Него
является
начало и
конец всяко
=
81;
вещи: начало
[он
постигает] к=
072;к
оттуда
получивший
вместе с
бытием и при=
095;астие
благу по
природе,
конец же –
как волею и
произволенl=
0;ем
(γνώμῃ τε καὶ
προαιρέσει) сl=
6;вершивший
посредствоl=
4;
тщания
сообразный
началу и
незаблудно
ведущий к
нему похвал=
00;ный
путь, в
результате
которого он
становится
богом, от
Бога приемл=
03;
то, чтобы быт=
1100;
ему богом,
как
приложившиl=
1;
к естествен
=
85;ому
добру по
образу
[Божию], и
произвольнl=
6;е
уподоблениk=
7;
[Ему] через
добродетелl=
0;,
по заложенн
=
86;му
в него
восхождениn=
2;
к собственн
=
86;му
началу и
сродству с
ним. И
исполняетсn=
3;
также и на
нем
апостольскl=
6;е
слово,
гласящее: о Нем бо
живем и
движемся и
есмы[37]<=
/span>. Ибо о=
1085;
становится
=
74;
Боге
посредствоl=
4;
внимания, не
растлив
предсущестk=
4;ующий
в Боге логос
бытия; и
движется в
Боге
посредствоl=
4;
добродетелk=
7;й,
действуя[38]<=
/span> по
предсущестk=
4;ующему
в Боге логос=
091;
благобытия, =
080;
живет в Боге
по
предсущестk=
4;ующему
в Боге логос=
091;
приснобытиn=
3;.
И
уже отсюда п=
086;
бесстрастнk=
7;йшему
навыку буду
=
95;и
идентичным
самому себе =
080;
недвижимым, =
074;
будущем же
веке по
данному
обожению
вышеупомянm=
1;тые
и в Боге
предсущестk=
4;ующие
логосы, лучш=
077;
же сказать –
Самого Бога,
в Котором
укоренены
логосы
добрых [веще=
081;
или
человеков], д=
1088;ужески
любя и
приемля [как
бы во
объятия], так=
1086;вой
является и части=
1094;ей
Бога, как сыl=
1;
– по причине
своего
пребывающеk=
5;о
в Боге логос=
072;
бытия, и как
благой – по
причине
своего
пребывающеk=
5;о
в Боге логос=
072;
благобытия, =
080;
как бог – по
причине
своего
пребывающеk=
5;о
в Боге логос=
072;
приснобытиn=
3;,
как
почтивший
эти логосы и
действовавm=
6;ий
согласно им,
и при их
помощи себя =
074;
одном лишь
Боге всецел
=
86;
утвердившиl=
1;[39]<=
/span>, и
одного лишь
Бога в себе
всецело
напечатлев
=
80;
вообразив,
так чтобы и
самому ему
быть по
благодати и
называться
богом, и Богу
– быть по
снисхожденl=
0;ю
и называтьс=
03;
ради него че=
083;овеком,
и силе
показаться
воздаваемоk=
5;о
при сем
взаимного
расположенl=
0;я,
каковая сил
=
72;
и человека
обожает для =
041;ога
по причине
его
боголюбия, и
Бога для чел=
086;века
по причине
Его
человеколюk=
3;ия
вочеловечиk=
4;ает,
и делает по
прекрасной
перестановl=
2;е
Бога
человеком
ради
обожения
человека, а ч=
1077;ловека
– Богом по
причине
Божия
вочеловечеl=
5;ия.
Ибо всегда и
во всем Божи=
077;
Слово и Бог
желает
осуществляm=
0;ься
таинству
Своего вопл
=
86;щения.
А
который,
будучи частицей
Бога ради
находящегоl=
9;я
в нем логоса
добродетелl=
0;
и оставив по
вышеуказанl=
5;ой
причине сво
=
77;
начало,
неразумно
движется по
направлениn=
2;
к небытию,
справедливl=
6;
называется истек=
1096;им
свыше, как
подвигшийсn=
3;
не к
собственноl=
4;у
началу и
причине по
которой, и
ради которо
=
81;,
и в связи с
которой он
пришел в
бытие, и
находится в
безостановl=
6;чном
кружении и
страшном бе
=
89;порядке по
душе и телу,
добровольнm=
9;м
течением к
худшему, (1085)
причиняя
себе неудач
=
91;
в отношении
этой непрел
=
77;стной
и неизменно
=
81;
причины. От
того и говор=
080;тся
в точном
смысле слов
=
72;
«исте=
;кать»,
что хотя и
имел таково
=
81;
бесспорно
зависящую о
=
90;
него самого =
074;ласть
соделывать
основания
своей души в
Боге, но
добровольнl=
6;
променял лучше=
;е
и сущее на
худшее и
несущее.
Эти-то
логосы, о
которых я
сказал, -
научает нас
святой
Ареопагит
Дионисий –
называются
Писанием предопред
=
77;лениями
и
божественнm=
9;ми
волениями (π=
ροορισμοὺς καὶ
θεῖα θελήματα=
)[40]<=
/span>. Такж=
077;
и
принадлежаm=
7;ие
к кругу
Пантена [т.е. у=
ченики
его][41]<=
/span>,
бывшего
учителем
великого
Климента
Строматевсk=
2;[42]<=
/span>,
говорят, что
Писанию
угодно
называть [их]
божественнm=
9;ми
волениями.
Почему,
будучи спро
=
96;ены
некими,
тщеславящиl=
4;ися
внешним
образованиk=
7;м,
как, по
учению
христиан, Бо=
075;
знает сущие
[вещи],
которые сам
=
80;
полагали, чт=
086;
мысленно
[познает Он]
мысленное и
чувственно R=
11;
чувственноk=
7;,
они и
ответили, чт=
086;
ни чувствен
=
85;о
–
чувственноk=
7;,
ни мысленно =
211;
мысленное.
Ибо
невозможно,
чтобы Тот,
Кто превыше
сущих,
воспринимаl=
3;
бы их
сообразно и
=
84;
самим, но мы
говорим, что
Он знает их
как Свои
воления,
прилагая
вместе и
разумное об
=
86;снование
сказанного.
Ибо если Он
по воле (θέλημ=
;α)
Своей
сотворил вс
=
77;,
и никто этом=
091;
не противор
=
77;чит,
то будет
благочестиk=
4;о
и праведно
всегда
говорить о
Боге, что Он
знает Свою
волю,
поскольку ж
=
77;
Он каждое из
творений
соделал хот=
03;
(θέλων), то и
знает Бог
сущие [вещи]
как
собственныk=
7;
воления,
потому что
хотя
сотворил их.
Исходя из
этого и я
думаю, что
согласно с
этими
словами гов
=
86;рится
Моисею в
Писании: вем тя паче
всех[43]<=
/span> и о
неких иных: позна
Господь
сущия Своя=
[44]<=
/span>, и пак=
1080;
иным: l=
5;е
вем вас[45]<=
/span>, так
что каждого
из них,
очевидным
образом, его
произвольнl=
6;е
[т.е.
избранное п
=
86;
его собстве
=
85;ному
произволенl=
0;ю]
движение –
либо по воле
и слову Божи=
102;,
либо против
воли и слова
Божия –
предуготовl=
0;ло
услышать [то=
090;
или иной]
божественнm=
9;й
глас.
Такое
и подобное
сему,
полагаю,
подразумевk=
2;я,
богоносный
сей муж
говорил: «когда сие
боговидное
=
80;
божественнl=
6;е,
то есть наш
ум и наше
слово,
соединим со
сродным [ему=
;], и
когда образ
взойдет к
Первообразm=
1;,
к Которому
теперь имее
=
90;
стремление&=
raquo;,
чтобы
одновременl=
5;о
и
посредствоl=
4;
малых сих
речений
считающих
будто
кто-либо из
сущих может
когда-нибуд=
00;
достигнуть
такой меры
педагогичеl=
9;ки
отвести от
того, чтобы
так думать, и
провозглашk=
2;я
слово о том,
что мы являемся
частицей
Бога,
воспеть
свойства
будущего
блаженного
жребия и
поощрить те
=
93;,
кто надеждо
=
81;
на Него очищ=
072;ет
себя[46]<=
/span> и
поспешает к
неколеблемl=
6;му
и неотъемле
=
84;ому,
и нисколько
не
пременяющеl=
4;уся
наслаждениn=
2;.
Ибо он знал, ч&=
#1090;о
если к тому,
что имеем ка=
082;
проявления
сущности и
логоса,
направимся (108=
8) простым
устремлениk=
7;м
согласно
логосу и при=
088;оде,
то и мы, безо
всякого
исследованl=
0;я,
которому
одному
только
принадлежиm=
0;
ошибаться и
заблуждатьl=
9;я,
боговидно,
насколько
это возможн
=
86;,
познаем все,
более не
держась по
причине нев
=
77;дения
за движение
[ума] вокруг
этих предме
=
90;ов,
как
соединившиk=
7;
великому Ум
=
91;
и Слову, и
Духу свой ум
и слово, и дух,
лучше же ска=
079;ать,
- всего себя
всему Богу,
как
Первообразl=
5;ому
Образу.
Как
изъясняет о
=
85;
и в Слове о
граде, говор=
103;
так: «
=
48;бо
им
[принадлежи
=
90;]
насле=
;довать
неизреченнm=
9;й
свет и
созерцание
Святой и
царственноl=
1;
Троицы,
воссиявшей
яснее и чище,
и всецело
смешавшейсn=
3;
со всецелым
умом, что я и
полагаю
единственнm=
9;м
царствием
небесным»[47]<=
/span>, когд=
072;
наслаждениk=
7;м
наслаждаетl=
9;я
и веселится,-
прибавлю,
дерзнув, к
его [словам]
мои,- все
разумное
творение ан
=
75;елов
и человеков,
которые в
движении св
=
86;ем
к концу ни
один из
природно
соединенныm=
3; с
ними Творцо
=
84;
логосов не
растлили
невниманиеl=
4;,
но, напротив,
разумно
сохранили с
=
77;бя
целыми и
непревратнm=
9;ми,
зная, что они
и суть, и
будут
органами
божественнl=
6;го
естества;
которых вес=
00;
Бог, по всему
облегая их п=
086;
образу души,
как имеющих
стать
членами тел
=
72;,
совершенныl=
4;и
и
благопотреk=
3;ными
Владыке,
использует
по Своему
усмотрению
=
80;
исполняет
Своей славы =
080;
блаженства,
дая и даруя
им жизнь вечную и
неизреченнm=
1;ю,
и по всему
свободную о
=
90;
признаков
составляющl=
0;х
свойство на
=
89;тоящей,
состоящей и
=
79;
тления жизн
=
80;,
[жизнь], котор&=
#1091;ю
составляют
не вдыхание
воздуха и ид=
091;щие
от печени
токи крови,
но всецелый
Бог,
причаствуеl=
4;ый
всецелыми
[ими] и бывающ&=
#1080;й
для [их] души
по образу
души для тел=
072;
и посредств
=
86;м
души для [их]
тела, как Сам
Он знает,
дабы душа
прияла
непреложноl=
9;ть,
а тело –
бессмертие, =
080;
весь челове
=
82;
обожился бы,
боготворимm=
9;й
благодатью
вочеловечиk=
4;шегося
Бога, весь
оставаясь п
=
86;
природе чел
=
86;веком
по душе и
телу, и весь
становясь п
=
86;
душе и телу
богом по
благодати и
подобающей
=
77;му
всячески
божественнl=
6;й
светлости
блаженной
славы, после
которой
ничего
нельзя помы
=
89;лить
более
светлого и
высокого.
Ибо
что для
достойных
вожделеннеk=
7;
обожения, в
котором Бог
соединяетсn=
3;
с богами и
все творит С=
074;оим
по причине
благости?
Посему и
наслаждениk=
7;м,
и
переживаниk=
7;м,
и радостью
правильно н
=
72;звали
это
состояние,
[бывающее] от
божественнl=
6;го
разумения и
следующего
за ним вкуше=
085;ия
радости:
наслаждениk=
7;м
– как
являющееся
=
82;онцом
природных
действий (иб=
086;
так определ=
03;ется
наслаждениk=
7;);
переживаниk=
7;м
– как экстат=
080;ческую
силу,
приводящую
пассивное к =
076;ействующем&=
#1091;,
как в
приведенноl=
4;
примере со
светом и
воздухом и с
железом и
огнем, и есте=
1089;твенно
и истинно
убеждающую,
что кроме
этого нет
никакого (1089) и
=
85;ого
увенчания
(κεφάλαιον)
сущих, за
которой
должным
образом
следует
бесстрастиk=
7;;
радостью же =
211;
как не
имеющее себ
=
77;
ничего сопр
=
86;тивного
ни
прошедшего,
ни будущего.
Ибо говорят,
что радость
ни прошлой
печали не
помнит, ни
чаемого
пресыщения
(τὸν κόρον) не
приемлет от
страха, подо=
073;но
наслаждениn=
2;.
Поэтому-то
как
богодухновk=
7;нные
Речения, так
и
научившиесn=
3;
от них
божественнm=
9;м
тайнам Отцы
наши и
утвердили
«радость»
как названи
=
77;,
указывающеk=
7;
на будущую
истину. Если
же,- говоря
вкратце и по
моему
убогому
рассуждениn=
2;,-
природой,
Писанием и
Отцами
показано, чт=
086;
ничто еще из
приведенноk=
5;о
в бытие и
движущегосn=
3;
не
остановилоl=
9;ь
и не прияло
сообразногl=
6;
божественнl=
6;му
намерению
завершения, =
072;
к тому же и то,
что
невозможно
поколебать
основание
достойных в
божественнl=
6;м
постоянствk=
7;,
то как возмо=
078;но,-
дабы нам ко
утверждениn=
2;
сказанного
=
87;одать
малую некую
помощь от
рассуждениl=
1;,-
чтобы те, кто
единожды
существеннl=
6;[48]<=
/span> стал =
074;
Боге,
потерпели б
=
99;
у себя
оскорбителn=
0;ное
для [предмет=
072;
своего]
желания
пресыщение?
Ведь всякое
пресыщение,
по самому
своему смыс
=
83;у
и
определениn=
2;,
является
угашающим
аппетит, что
устанавливk=
2;ется
двояким
способом: ли=
073;о
аппетит,
почитая
[вызывающие
его] предмет=
099;
малыми,
угасает,
либо,
пренебрегаn=
3;
ими как
скверными и
гадкими,
гнушается. О=
090;
этого обычн
=
86;
и возникает
пресыщение.
Богу же, как
по естеству
сущему
бесконечныl=
4;
и почитаемы
=
84;,
свойственнl=
6;
скорее
увеличиватn=
0;
до беспреде
=
83;ьного
аппетит
вкушающих
Его посредс
=
90;вом
причастия.
Если
же это
истинно (как
оно, конечно,
и есть), то не
было так
называемой
Энады
разумных
существ,
которая,
пресытившиl=
9;ь
божественнm=
9;м
постоянствl=
6;м,
разделиласn=
0;
и своим
рассеянием
привела к
сотворению
сего мiра,
дабы нам
[вводя ее] не
делать благ
=
86;
чем-то
описуемым и
бесчестным
[т.е. малоценн&=
#1099;м],
как
ограниченнl=
6;е
каким-то
пресыщениеl=
4;
и бывающее
причиной
мятежа для
тех, желание
коих не
смогло оно
удержать
неподвижныl=
4;.
Итак, тщетно
некоторые,
как мне
кажется,
вводят ее,
творя
несуществуn=
2;щее,
и – что еще
хуже – лгут
на
блаженного
сего Отца, бу=
1076;то
и он так же
мудрствоваl=
3;,
чтобы не
только сами
=
84;
безнаказанl=
5;о
считать, что
души пришли =
074;
тела из
некоей
предшествоk=
4;авшей
разновидноl=
9;ти
жизни в
наказание з
=
72;
предсодеянl=
5;ое
зло, но и
других
обманывать,
имея таким
образом в
качестве
разумной
аргументацl=
0;и
авторитет
[почитаемых]
лиц, и не
творя сами
ничего
доброго и
святого. Но
оставим их
как есть, и
сами
благочестиk=
4;о
исследуем
мысль учите
=
83;я
и иным еще
образом.
Не
думаю, чтобы
он хотел
здесь
изложить пр
=
80;чину
сотворения
человеков, (1092) =
085;о,
скорее,-
причину пос
=
83;едовавшего
бедствия. Иб=
086;
оплакав
жалостное
состояние
нашего тела:
«О,
соединения
=
80;
раздвоения!
Чего боюсь я,
тому прилеж
=
91;;
и что люблю,
того
страшусь»[49]<=
/span> и так
далее, и как
бы сам к себе
в крайнем не=
076;оумении
о причине
обдержащих
нас зол обра=
090;ив
слова: «Что за
премудростn=
0;
о мне? и что
сие великое
таинство?»,
приводит
ясное
разрешение
[недоумения],
говоря так: «Или
предпочитаk=
7;т,
чтобы мы,
будучи
частицей
Божества и
проистекши
свыше, не
презирали,
надмеваясь и
превозносяl=
9;ь
своим досто
=
80;нством,
Создателя, [l=
5;о] в
борьбе и
брани с тело=
084;
всегда к Нем=
091;
взирали, а
сопряженнаn=
3; [с
нами]
немощь
служила бы
воспитателn=
0;ной
мерой для [нk=
2;шего]
достоинствk=
2;».
Это
как если бы
он говорил,
что
поскольку ч
=
77;ловек
по благости
создан Бого
=
84;
из души и тел=
1072;,
то данная ем=
091;
словесная и
умная душа,
как
существующk=
2;я
по образу
сотворившеk=
5;о
ее, по своему
желанию и
сознательнl=
6; изо
всех сил
крепко
держится
всецелой лю
=
73;ви
Божией, и
приемлет и
то, чтобы
обожиться п
=
86;
подобию, а по
внимательнl=
6;му
же пр=
омышлению
о
нижестоящеl=
4;
и по
заповеди, по=
074;елевающей
любит=
и
ближняго якоже
сам себе[50]<=
/span>,
разумно
заботится о
теле, чтобы
через добро
=
76;етели
и его
причислить
=
80;
усвоить Бог
=
91;
как сораба,
сама
посредствуn=
3;,
дабы Творец
вселился [в нем], &=
#1080;
делая так,
чтобы Сам Св=
103;завший
[ее с ним]
неразрешимl=
6;
связал бы и е=
1075;о
узами
данного [ей]
бессмертия,
да будет душ=
072;
для тела тем,
чем Бог
является дл=
03;
души, и да
покажется
Единый
Создатель
всего
занимающим, =
087;осредством
человечестk=
4;а, во
всем сущем
соответствm=
1;ющее
место[51]<=
/span>, и да
приидет во
едино много
=
77;
друг от друг=
072;
отстоящее п
=
86;
природе,
соединяясь
друг с друго=
084;
вокруг един
=
86;й
природы
человека, и будет
Сам Бо=
;г
всяческая в
=
86;
всем[52]<=
/span>, все
объемля и
осуществуя
Собою, через
то, что ничто
из сущего не
стяжет
больше
движения
свободного
=
80;
непричастнl=
6;го
Его присутс
=
90;вия,
сообразно
которому мы
являемся и
называемся
=
80;
богами, и
чадами, и
телом, и
членами, и частицей
Бога в
отношении к
=
86;
исполнению
божественнl=
6;й
цели.
Поскольку,
стало быть,
таким и для
этого был
сотворен
человек, но в
праотце,
уготованноl=
4;
для власти
[над мiром],
употребил е
=
77;
[т.е. власть] на
худшее,
перенеся
аппетит с
дозволенноk=
5;о
на
запрещенноk=
7;
(при том, что
он был самов=
083;астным
[и мог] как прилепити
=
89;я
Господеви и един дух
быти, так и приле=
087;итися
блуднице и
едино тело
быти[53]<=
/span>, но
обманувшисn=
0;
поторопилсn=
3;
и доброволь
=
85;о
сам себя
устранил от =
073;ожественно&=
#1081;
и блаженной
цели,
предпочтя п
=
86;
[собственно
=
84;у]
выбору стат=
00;
прахом тому,
чтобы быть п=
086;
благодати
богом), то
мудро и вмес=
090;е
человеколюk=
3;иво,
(1093) и
подобающим
Его благост
=
80;
образом
устрояющий
наше
спасение Бо
=
75;,
неразумномm=
1;
движению
сущей в нас
умственной
силы
присовокупl=
0;л
необходимо
=
87;оследуещее
за ним
наказание,
именно то по
справедливl=
6;сти
наказав
смертью, в
отношении
чего мы
расщепили
умную силу
любви, котор=
091;ю
были обязан
=
99;
[воздавать]
одному лишь
Богу, дабы
возлюбившиk=
7;
ничто,
некогда
научившись
=
89;траданием,
вразумилисn=
0;
бы снова
возвращать
=
82;
сущему эту
самую силу.
И
далее он
делает еще
более явным,
говоря: «Но мне и
поэтому
кажется, что
ни одно из
здешних бла
=
75;
не верно
людям и не
долговремеl=
5;но,
но и все
другое, и это
хорошо
устроено Ху
=
76;ожником-Сло&=
#1074;ом
и всяк
ум
превосходяm=
7;ей[54]<=
/span>
Премудростn=
0;ю,
что мы бывае=
084;
посмеваемы
=
74;
[вещах]
видимых, то
так, то этак
пременяемыm=
3;
и пременяющ
=
80;х,
то
возносящихl=
9;я,
то ниспадаю
=
97;их,
и прежде
нежели
овладеем им
=
80;
удаляющихсn=
3;
и убегающих,
дабы
усмотрев в
них непосто=
03;нство
и неравноме
=
88;ность,
мы
устремилисn=
0;
бы к
будущему. Иб=
086;
что бы мы
делали, если
бы счастье
наше было
постоянным,
когда и при
том, что оно
не пребывае
=
90;
таковым, мы
настолько
привязалисn=
0;
к нему, и так
нас
поработило
его наслажд
=
77;ние
и прелесть,
что мы даже и
помыслить н
=
77;
можем ничег
=
86;,
что было бы
лучше и выше
настоящего, =
080;
это при том,
что мы слыши=
084;
и веруем, что
сотворены п
=
86;
образу Божи=
02;,
сущему горé
и к Себе
влекушему?=
»[55]<=
/span>. И
также в Слов=
077;
к живущим во
граде,
говоря: «Дабы мы
сознавали
себя ничем
перед истин
=
85;ой
и первой
Премудростn=
0;ю,
но
стремились
бы присно к
Нему Едином
=
91;,
и искали бы
осияться
тамошними о
=
79;арениями;
или
неравномерl=
5;остью
видимого и
превратногl=
6;
Он приводит
нас к постоя=
085;ному
и
пребывающеl=
4;у»[56]<=
/span>.
Итак,
по моему
мнению, этим=
080;
словами
учитель
указывает н
=
77;
на причину
сотворения
человечестk=
4;а,
как уже было
сказано, но
на бедствия
из-за
преступленl=
0;я,
прившедшегl=
6;
в нашу жизнь
по
сотворении,
как это со
всею
очевидностn=
0;ю
делается
явным тщате
=
83;ьно
и
внимательнl=
6;
изучающим
его писания.
Ибо сими
словами
представляk=
7;т
нам причину
этого [т.е.
бедствия] и
отчего, и
почему, и зач=
1077;м,
и для чего
оно, указыва=
103;
на мудро
устрояемое
Богом
посредствоl=
4;
оного наше
спасение; а
намекая на
силу того [т.е.
сотворения],
и какого рад=
080;
оно было
таинства,
другой упот
=
88;ебляет
образ
выражения,
делая явной
всю свою
благочестиk=
4;ую
цель [с
которой так
именно
говорит] об
этом, как
показывает
=
86;н
это в Слове
на Рождеств
=
86;,
говоря: «Итак, ум и
чувство,
столько дру
=
75;
от друга раз=
083;ичные,
стали в свои=
093;
пределах и
возвестили
=
74;
себе величи
=
77;
Творца-Слов
=
72;,
как молчали
=
74;ые
певцы
великолепиn=
3;
дел [Его] и
громогласнm=
9;е
проповедниl=
2;и.
Но еще не был=
1086;
срастворенl=
0;я
из обоих [т.е.
ума и
чувства], ни
смешения
противополl=
6;жных
– признака в=
077;личайшей
Премудростl=
0;
и роскоши в
отношении
естеств, и не
все
богатство
благости бы
=
83;о
ведомо. Восх=
086;тев
же и сие
показать,
Художник-Сл
=
86;во
творит и
животное, [сl=
6;стоящее] из
обоих
естеств: (1096) видим=
1086;го
и невидимог
=
86;
– человека; и
из вещества
уже бывшего
взяв тело, от
Себя вложив =
078;изнь
(то, что
известно
слову [Божию=
;,
т.е. Писанию] под
именем
разумной ду
=
96;и
и образа
Божия), как бы
некий второ
=
81;
мiр – в малом
великий –
поставляет
на земле,
другого
ангела,
смешанного [из
разных
естеств]
поклонника [Своего
Божества]»[57]<=
/span>, и так
далее. А в
Слове на
Светы[58]<=
/span>: «Поелику же
таковы сии
или сие, и
надлежало н
=
77;
одними толь
=
82;о
горними
ограничитьl=
9;я
поклонению [Богу], но
быть
некоторым и
долу
поклонникаl=
4;,
дабы все
исполнилосn=
0;
славы Божие
=
81;,
поскольку [в=
;се
оно]
Божие; то для
сего
созидается
человек, поч=
090;енный
рукою и
образом
Божиим»[59]<=
/span>. И я
думаю, что и
этого
[приведенно
=
75;о]
– хотя бы оно
и было мало –
для всякого
не любоприт
=
77;льно
настроенноk=
5;о
и не
полагающегl=
6;
доблесть в
одном лишь
том, чтобы
сражаться,
довольно к
показанию
всей мысли
учителя о
вышесказанl=
5;ом.
Если же и
далее
противится
он тому, что
учитель
назвал нас части=
1094;ей
Бога, то об
этом уже
много
сказано выш
=
77;.
Но
дабы более
удостовериm=
0;ься
от подтверж
=
76;ения
словесами
Духа
достаточно
будет сказа
=
85;ного
святым и
блаженным
апостолом П
=
72;влом,
прему=
дрость
в тайне
сокровеннуn=
2;
в Боге прежде
век[60]<=
/span>
стяжавшим и
все мрачное
человеческl=
6;е
житие просв
=
77;тившим,
и мрак
неведения о
=
90;
душ отгнавш
=
80;м,
Эфесянам: Да Бог
Господа
нашего
Иисуса
Христа, Отец
славы,даст
вам духа
премудростl=
0;
и откровени=
03;,
в познание
Его:
просвещеннk=
2;
очеса сердц
=
72;
вашего, яко
уведети вам
кое есть
упование зв
=
72;ния
вашего, и кое
богатство
славы
достояния
Его во
святых, и кое
преспеющее
величество
силы Его в
нас верующи
=
93;
по действу
державы
крепости Ег
=
86;,
юже содея о Х=
1088;исте,
воскресив
Его от
мертвых, и
посадив оде
=
89;ную
Себе на
небесных,
превыше
всякаго нач
=
72;льства
и власти и
силы и
господствиn=
3;,
и всякаго
имени
именуемого,
не точию в
веце сем, но и
во грядущем,
и вся покори
под нозе Его:
и Того даде
главу выше
всех Церкви,
яже есть тел=
086;
Его,
исполнение
исполняющаk=
5;о
всяческая в
=
86;
всех[61]<=
/span>. И
затем снова: И Той
дал есть овы
убо апостол
=
99;,
овы же проро=
082;и,
овы же
благовестнl=
0;ки,
овы же
пастыри и уч=
080;тели,
к совершени=
02;
святых, в
дело
служения, в
созидание
тела
Христова:
дондеже
достигнем
вси в
соединение
веры и
познания
Сына Божия, в
мужа
совершенна, =
074;
меру
возраста ис
=
87;олнения
Христова: да
не бываем
ктому младе
=
85;цы,
влающеся и
скитающеся
всяким ветр
=
86;м
учения, во
лжи
человечестk=
7;й,
(1097) в
коварстве
козней
льщения:
истинствуюm=
7;е
же в любви да
возрастим в
Него
всяческая, И=
078;е
есть глава
Христос, из
Негоже все
тело состав
=
83;яемо
и счиневаем
=
86;
приличне,
всяцем осяз
=
72;нием
подаяния, по
действу в
мере единыя
кооеяждо
части,
возращение
тела творит =
074;
созидание
самаго себе
любовию[62]<=
/span>.
Итак,
не требуетс=
03;,
полагаю, для
познавшего
=
73;лагочестие
иного
свидетельсm=
0;ва
к явлению
истины, в
которую
истинно
веруют
христиане,
верно
научившиесn=
3;
от нее, что мы
суть и члены,
и тело, и
полнота всяческая
во всех
исполняющеk=
5;о
Христа Бога,
по пре=
;жде
век в Боге и
Отце
сокровенноl=
4;у
намерению
(σκοπὸν ),
воедино
собираемые
(ἀνακεφαλαιού=
μενοι)
в Него через
Сына Его и
Господа
Иисуса Хрис
=
90;а,
Бога нашего.
Ибо тайна
сокрытая от
веков и от
поколений, н=
099;не
же явленная
через
истинное и
совершенноk=
7;
вочеловечеl=
5;ие
Сына и Бога,
соединившеk=
5;о
с Самим Собо=
102;
по ипостаси
нераздельнl=
6;
и неслитно
нашу природ
=
91;,
и нас
[соединивше
=
75;о]
посредствоl=
4;
[взятой] от
нас и нашей,
умно и слове=
089;но
одушевленнl=
6;й
святой Его
плоти, как бы
через
начаток с
Самим Собою
соединенноk=
5;о,
и
удостоившеk=
5;о
быть одним и
тем же с Сами=
1084;
Собой по
Своему
человечестk=
4;у,
как были мы
прежде веко
=
74;
предопредеl=
3;ены
быть в Нем
как члены
тела Его, по
образу души
[действующе
=
81;]
в отношении
тела с=
;оставляюща
=
75;о
и
счиневающаk=
5;о
нас Себе в
Духе, и
возводящегl=
6; в меру <=
/i>духовного
возра=
ста
Его полноты,
показала и
нас на сие
созданными, =
080;
прежде веко
=
74;
преблагое о
нас Божие на=
084;ерение,
не приявшее
какого-либо
обновления
по своему
логосу, но
пришедшее в
исполнение
иным, то есть,
привзошедшl=
0;м
новым
способом [=3D
тропосом].
Ибо,
коли Бог Себ=
077;
подобными
нас соделал
(тем, чтобы
иметь нам по
причастию
точные приз
=
85;аки
Его благост
=
80;,
прежде век
определив ц
=
77;ль,
дабы мы были
в Нем, и дав
нам тропос, п=
1088;иводящий
к этому
всеблаженнl=
6;му
концу посре
=
76;ством
правильногl=
6;
употребленl=
0;я
природных
сил), – дабы не
стать
человеку
далеким от
Бога и
отчуждившиl=
4;ся,
то подобало
иной привес
=
90;и
[в
исполнение]
вместо
прежнего [тр=
086;пос],
настолько
более
парадоксалn=
0;ный
и богоприли
=
95;ный
чем первый,
насколько
сверхъестеl=
9;твенное
выше
естественнl=
6;го.
И сие есть,
как все мы
веруем,
таинство
Божьего к
человекам
таинственнk=
7;йшего
пришествия[63]<=
/span>. Аще
бо бы, -
говорит
божественнm=
9;й
апостол,- первый
завет
непорочен
был, не бы
второму иск
=
72;лося
место[64]<=
/span>. И все=
084;
яснее ясног
=
86;,
что бывшее в=
086;
Христе на
конец веков
таинство
несомненно
является
совершениеl=
4;
и
исполнениеl=
4;
оставшегосn=
3;
неисполненl=
5;ым
в праотце.
Итак,
согласно
вышеприведk=
7;нному,
с пользой,
стало быть,
сказано
учителем пр
=
86;
«частицу», и
всякий благ
=
86;родный
душою и
образом
[жизни]
принял бы в т=
1072;ком
смысле
сказанное (1100) =
01;то
слово,
никакой не
причинив
себе путани
=
94;ы
в мыслях,
зная, что
«частица» в
таковых слу
=
95;аях
есть одно и
то же с
«членом».
Если член
является
частью тела,
а «часть» и
«частица»
суть одно и
то же, то и
член
тождественk=
7;н
частице. Есл=
080;
же
тождественl=
5;а
члену
частица, а
соединение
=
80;
собрание
воедино
членов
образует
органическl=
6;е
тело, а
органическl=
6;е
тело соедин
=
77;нное
с разумной
душой являе
=
90;
собой совер
=
96;енного
человека, то
говорящий,
что
душа или тело,
или член ест=
100;
часть челов
=
77;ка,
не погрешит.
Если же под
человеком
понимать
разумную
душу, которо=
081;
тело
является ор
=
91;дием,
а во всем
теле целико
=
84;
вмещающаясn=
3;
душа подает
ему то, чтобы
жить и
двигаться,
как по
природе
простая и
бестелеснаn=
3;,
не сораздел=
03;ющаяся
с ним [по
членам] и не
исключаемаn=
3;
ниоткуда[65]<=
/span>, но во
всем [теле] и в
каждом его
члене (поско=
083;ьку
свойственнl=
6;
ему принять
ее по естест=
074;енно
присущей ем
=
91;
способностl=
0;
воспринимаm=
0;ь
ее действия)
присутствуn=
3;
целиком, сод=
077;ржит
приявшие ее
различные
члены
сообразно
поддержаниn=
2;
всего тела
как единого
целого, то
пусть тот,
чья мысль об
этом еще
нетверда и
шатка,
возводится
=
82;
великому и
неизреченнl=
6;му
таинству
блаженного
=
93;ристианско=
1075;о
упования,
находя в
малом и сооб=
088;азном
нам не
лишенные
благородстk=
4;а
образы вели
=
82;ого
и
превосходяm=
7;его
нас. И
оставив нер
=
72;зумное
учение о том,
что души
существуют
прежде тел,
да верует
вместе с нам=
080;
Господу,
говорящему
=
86;
воскрешаемm=
9;х
в воскресен
=
80;е,
что они не
могут
умереть по
причине
яснейшего
явления и
причастия
Самогó
последнего
=
78;еланного.
И паки: всяк
живый и
веруяй в Мя
не умрет во
веки[66]<=
/span>. А есл=
080;
что уже было
когда-то
прежде, то
невозможно
было, как
выше
показано,
чтобы оно пр=
080;яло
в результат
=
77;
некоего
превращениn=
3;
какую бы то
ни было
смерть.
И
пусть
попусту не
выходит за
пределы ест
=
77;ственных
размышлениl=
1;,
вводя
несуществуn=
2;щее
учение о
душе. Ибо
если частям
=
80;
человека, по
преждесказk=
2;нному,
являются
тело и душа, а
частями они
по
необходимоl=
9;ти
являются по
отношению к
чему-то (ибо
всяко ими оп=
088;еделяется
целое), а
таким
образом
называемое
[по
отношению] к
чему-то
[принадлежи
=
90;
к числу] тех,
что
совершенно
=
80;
всячески
существует
вместе от
сотворения,
как части,
образующие
своим
собранием
воедино (τῇ
συνόδῳ) целос=
тный
вид, и только
мысленно
отделяемо
одно от
другого для
распознаниn=
3;
того, чем каж=
1076;ое
[из них
является] по
существу.
Итак, душе и
телу, как
частям
человека,
существоваm=
0;ь
во времени
одному
прежде или
после друго
=
75;о
невозможно,
потому что
тогда
растлится л
=
86;гос
отношения и
=
93;
к чему-то
[чего они
являются
частями]. И
опять же:
если, значит ,
душа сама по
себе
является
видом прежд
=
77;
[бытия] тела
или тело
[прежде души],
то иной вид к=
1072;ждое
из них
образует в
соединении
души с телом
или тела с
душой, и
делает это
либо всячес
=
82;и
страдательl=
5;о
[т.е. против
своей воли п=
086;каряется
внешнему
воздействиn=
2;],
либо
естественнl=
6;.
И если
страдательl=
5;о,
то претерпе
=
83;и
–
превращаемm=
9;е
в то, чем не
были – и
истление;
если же
естественнl=
6;,
то явно, что
будут делат=
00;
это всегда
поскольку
это им
свойственнl=
6;
по природе, и
никогда не
перестанет
душа
перевоплощk=
2;ться,
а тело перео=
076;ушевляться.
Но не
относится, (1101) =
082;ак
я полагаю, к
страсти или
ко природно
=
81;
силе частей
[совершаемо
=
77;]
в собрании
воедино одн
=
86;го
с другим
исполнение
целого по
виду его, а к
их
одновременl=
5;ому
сотворению
как соверше
=
85;ного
вида. Ибо
невозможно
без истлени=
03;
из вида в вид
превращатьl=
9;я
никакому
виду.
А
если скажут,
что раз по
смерти и
разложении
тела есть и
существует
душа, то
возможно ей
быть и
существоваm=
0;ь
и прежде
тела, то не от
глубокого
размышлениn=
3;,
мне кажется,
происходит
это их слово.
Ибо не один и
тот же логос
становлениn=
3;
в бытии
(γενέσεως) и
сущности (οὐ`=
3;ίας).
Ибо первый
является
выражающим
категории
времени,
места и
отношения
(τοῦ ποτε καὶ
που εἶναι καὶ
πρὸς τι), а
второй –
бытия [т.е. что
существует
нечто], его
вида [т.е. что
именно
существует] =
080;
качества [т.е.
как оно
существует]
(τοῦ εἶναι καὶ =
964;ι
καὶ πως εἶναί).
Если же так,
то душа,
после того,
как придет в
бытие,
существует
вечно по при=
095;ине
сущности, но
не
отвлеченно
=
72;
в связи с
категориямl=
0;
времени,
места и
отношения - п=
1086;
причине
сотворения .
Ибо душа и по
смерти тела
называется
не просто ду=
096;ой,
но душой
человека и
такого-то
конкретногl=
6;
человека. Иб=
086;
и после тела
имеет в каче=
089;тве
своего вида
все вообще
человеческl=
6;е,
определяемl=
6;е
посредствоl=
4;
отношения ч
=
72;сти
к целому. Так
же как и тело
смертно по п=
088;ичине
природы, но
не
отвлеченно
по причине с=
086;творения.
Ибо тело не
просто тело
=
84;
называется
по
разлучении
души, хотя
оно и растле=
074;ается
и по естеств=
091;
распадаетсn=
3;
на исходные
элементы, из
которых оно
состоит. Ибо
и оно имеет в
качестве
вида своего
целое, опред=
077;ляемое
по его
отношению к
нему как
части, -
человеческl=
6;е.
Итак, обоих
связь – души,
говорю, и
тела, как
частей
целого
человеческl=
6;го
вида, -
неотъемлемl=
6;
разумеваемk=
2;я
изображает
=
80;
одновременl=
5;ое
возникновеl=
5;ие
(γένεσιν) их, и
различие
между собой
по сущности
показывает,
ни коим
образом не
повреждая н
=
80;
один из
присущих им
логосов. И
совершенно
=
85;евозможно
найти или
назвать
безотноситk=
7;льное
тело или
душу. Ибо
вместе с
одним сразу
же привходи
=
90;
и понятие
«чье-то» для
другого; так
что, если
предсущестk=
4;ует
одно прежде
другого, то
значит оно
есть кого-то
еще. Ибо
связь эта
непреложна.
И
сего
довольно об
этом. И если
слово мое не =
1086;тпало
от истины
–благодареl=
5;ие
Богу,
вашими
молитвами
руководившk=
7;му
меня к
доброму
разумению.
Если же негд=
077;
нечто
недостаточk=
7;ствует
истиной, то
вы увидите
точный смыс
=
83;
слова, как
вдохновеннm=
9;е
Богом к
знанию
таковых
предметов.
Думаю,
что и
настоящего
слова цель
заключаетсn=
3; в
мысли
предыдущегl=
6;
пассажа[68]<=
/span>. Ибо,
обращаясь
по большей
части к веще=
089;тволюбцам
и
плотолюбцаl=
4;,
приводит эт
=
86;,
дабы отсюда
могли (1104) благ
=
86;честиво
исследующиk=
7;
намерение
святого
заключить
следующее:
поскольку
человек
создан был
Богом
украшенным
добрóтой не=
090;ления
и бессмерти=
03;,
но
безобразие
окружающегl=
6;
его веществ
=
72;
предпочтя
умной добро
=
90;е,
соделал
совершенноk=
7;
забвение
превосходнl=
6;го
достоинствk=
2;
души, лучше
же сказать – =
1041;ога,
душу
боговидно
украсившегl=
6;,
сорвал дост
=
86;йный
выбора[69]<=
/span> по
божественнl=
6;му
постановлеl=
5;ию,
мудро
устрояющемm=
1;
наше
спасение,
плод, [произв=
1077;дя]
не только
тела тление =
080;
смерть, и ко в&=
#1089;якой
страсти
удобопреклl=
6;нное
движение и
способностn=
0;,
но и вне и
вокруг него
материальнl=
6;й
природы
непостоянсm=
0;во,
несоразмерl=
5;ость,
и ко
изменению
готовность
=
80;
удобоподвиk=
8;ность,
и либо тогда
ее Бог по
причине
преступленl=
0;я
сораствориl=
3;
с нашим
телом, и
вложил и в
нее силу
изменяться,
подобно том
=
91;,
как и в тело –
страдать и
совершенно
распадатьсn=
3;,
по
написанномm=
1;: и сама
тварь
повинуся
тлению не
волею, но за
повинувшагl=
6;
ю на уповани=
080;[70]<=
/span>, либо
от начала по
предведениn=
2;
так сотвори
=
83;
ее по причин=
077;
предвиденнl=
6;го
преступленl=
0;я,
дабы терпя о=
090;
нее
страдания и
бедствия, пр=
080;шли
мы в сознани=
077;
себя самих и
своего дост
=
86;инства,
и с радостью
согласилисn=
0;
бы отвергну
=
90;ь
расположенl=
0;е
к телу и к ней.=
Ибо
часто
попускает
всепремудрm=
9;й
Предведетеl=
3;ь
нашей жизни
нашим
желаниям
естественнl=
6;
пользоватьl=
9;я
вещами ко
вразумлениn=
2;
нашему,
когда, при
безрассуднl=
6;м
их использо
=
74;ании,
посредствоl=
4;
[происходящ
=
77;го]
от них и
вокруг них
смущения и
расстройстk=
4;а
возвращаеm=
0;
к по природе
вожделенноl=
4;у
дотоле
безрассуднl=
6;е
наше
влечение
(ἔρωτα) к
здешнему. Иб=
086;
три суть
главных
способа,
коими
педагогичеl=
9;ки
излечиваютl=
9;я,
как говорят,
наши страст
=
80;;
и
посредствоl=
4;
каждого из
них
беспорядочl=
5;ость
вещества
мудро и с
должным
порядком пр
=
80;лагается
как
врачевство
злого
бремени стр
=
72;стей,
направляемl=
6;го
по
превышающеl=
4;у
наше разуме
=
85;ие
и лучшему
плану к
предуведенl=
5;ому
Богом
благолепноl=
4;у
результату.
Ибо [это быва=
1077;т]
или по
необходимоl=
9;ти
наказания з
=
72; преждебывш&=
#1080;е
согрешения,
которых, быт=
100;
может, и след=
1072;
не содержим =
074;
памяти по
причине
неведения, а
может и
помним, но
подобающее
этим прегре
=
96;ениям
исправлениk=
7;
бываем не в
состоянии
подъять, либ=
086;
не желаючи,
либо не могу=
097;е
по причине
приобретенl=
5;ого
злого навык
=
72;;
или
[посредство
=
84;
сего] от
немощи
очищаемся и
отбрасываеl=
4;
настоящую и
живущую в на=
089;
злобу, и
преднаучаеl=
4;ся
и будущую
отвергать; и=
083;и
же один
человек
[претерпева=
02;щий
это] предлаг=
072;ется
другим в
чудный
пример
отличного
терпения и
благочестиk=
4;ого
мужества, ес=
083;и,
конечно, он
высок
разумом и (1105) с=
083;авен
добродетелn=
0;ю
и способен
явить собою =
074;
непоколебиl=
4;ом
терпении
скорбей[71]<=
/span>
сокрытую
дотоле
истину.
Итак,
он убеждает
тех, кто не
может ничег
=
86;
помыслить
превышающеk=
5;о
настоящую
жизнь, не
надмеватьсn=
3;
телесным
здоровьем и
текучим
непостоянсm=
0;вом[72]<=
/span> веще
=
81;
и не превозн=
086;ситься
перед
неимеющими
сего,
поскольку
покуда
продолжаетl=
9;я
настоящая
жизнь, облеч=
077;ннная
этим тление
=
84;
и
сопровождаn=
2;щими
его превращ
=
77;ниями
и
изменениямl=
0;,
неизвестно, =
095;то
еще и с ними
случится по
причине
неравномерl=
5;ости
и беспорядк
=
72;
во всем
относящемсn=
3;
к телу и ко
вне его сущи=
084;
вещам. Это, я
думаю, говор=
080;т
он словами: «доко=
1083;е
и само в себе
вещество
несет беспо
=
88;ядок»,
вместо того,
чтобы
сказать, что
доколе все
сие
находится
под властью
тления и
изменения, и
мы облечены =
074;
тело
смирения[73]<=
/span>, и
равно
подвержены
многообразl=
5;ым
напастям
[проистекаю
=
97;им]
от него попр=
080;чине
присущей ем
=
91;
немощи, не
превозносиl=
3;ись
бы мы
существующl=
0;м
среди нас
неравенствl=
6;м,
но, напротив,
– мудрым
помышлениеl=
4; выравнивал=
1080;
бы
неравномерl=
5;ость
равночестнl=
6;й
природы, и
недостаток
других
восполняли
бы своим
избытком. Дл=
103;
того-то, быть
может, и попу=
1097;ено
существоваm=
0;ь
неравномерl=
5;ости,
чтобы
явилась сил
=
72;
сущего в нас
рассудка,
предпочитаn=
2;щего
всему
добродетелn=
0;.
Ибо всем чел=
086;векам
присуще это
изменение и
превращениk=
7;,
- как тела, так
и того, что
вне его, - влек=
ущее
и влекомое, и
одно то лишь
стяжавшее т
=
74;ердо
и
непоколебиl=
4;о,
что оно
непостояннl=
6; и
текуче.
Мне
кажется, что
сими
[словами] бог=
1086;носный
этот учител=
00;
отрешает
учащегося, о=
090;
всякого
сравнительl=
5;ого
и различите
=
83;ьного,
и как бы то ни
было иначе
называемогl=
6;
соотношениn=
3;.
Ибо таковой
образ речи
сведущие в
этом
называют
безотноситk=
7;льным
(ἄσχετον), и это то
же самое, что
назвать его
несравненнl=
6;
превышающиl=
4;
все, в силу
превосходяm=
7;его
отрицания[75]<=
/span>.
Я
не думаю,
чтобы
сказанное
учителем
слово о
добродетелl=
0;
святых было
недостаточl=
5;ым,
(1108) хотя бы
некоторые,
как вы
пишете, так и
считали,
оттого, что
[совершаемы
=
84;]
только разумом
и
созерцаниеl=
4;
без
деятельносm=
0;и
(πρακτικῆς)
называет он
любомудрие
=
87;о
Богу тех, кто
следует ему
[т.е.
любомудрию],
но – напроти=
074;
того –
считаю, что
он весьма яс=
085;о
излагает
отличающееl=
9;я
практикой и
=
93;
истинное в
отношении
сущих
суждение и
действие,
каковое
единственнl=
6;
я дерзаю
назвать люб
=
86;мудрием
воистину
самым полны
=
84;,
и прямо
говорит, что
оно
совершаетсn=
3; разум=
1086;м
(λόγῳ) &=
#1080;
созерцаниеl=
4;,
по причине
всяко
присоединяk=
7;мого
к разm=
1;му
деяния (τῆς
πράξεως) и
суждения о
нем [т.е. о деян=
;ии],
которое
объемлется
понятием созерцани=
03;,
поскольку
[дело] разума
–
выстраиватn=
0;
движение
тела, словно
некоей уздо
=
81;
разумно
[сдерживая]
правым помы
=
89;лом
его
неистовое[77]<=
/span>
стремление
=
82;
неуместномm=
1;;
а созерцани=
03;
[дело] –
решиться
разумно
избрать то,
что хорошо
понято и
рассуждено,
как
всесветлейm=
6;ий
свет
посредствоl=
4;
истинного
ведения
показующий
саму Истину,
каковыми
обоими [т.е.
разумом и
созерцаниеl=
4;]
более всего =
080;
совершаетсn=
3;
всякая
любомудренl=
5;ая
добродетелn=
0;,
и хранится, и
коими и явля=
077;ма
бывает при
помощи тела,
[но] не вся
целиком.
Ибо
она не
вмещается в
теле, будучи
начертаниеl=
4;
(χαρακτήρ)
божественнl=
6;й
силы, но
некоторые е
=
77;
тени, и то не
ради ее
самой, а ради
того, чтобы
тем, кто не
облечен
сообразной
ей
благодатью[78]<=
/span>
прийти к
подражанию
боговидномm=
1;
образу жизн
=
80;
(ἀναστροφῆς)
боголюбивыm=
3;
мужей, чтобы
и им,
причастием
доброго
отложив [от
себя] срамот=
091;
злобы, стать [&=
#1087;ринадлежащ=
;ими
к] части
достойных
Бога, или,
нуждаясь в
какой-либо
помощи,
улучить ее о=
090;
могущих
[подать], с тем
чтобы
всецело при
=
85;яв
сокрытое в
глубине душ
=
80;
добродетелn=
0;ных
расположенl=
0;е,
явленное пр
=
80;
помощи тела =
074;
деянии, и они
воспели бы
всем
бывающий дл=
03;
всех и через
всех всем
являющийся
Божий промы
=
89;ел.
Так что, если
бы и никого
не было нужд=
072;ющегося
в
облагодетеl=
3;ьствовании
или долженс
=
90;вующего
запечатлетn=
0;ся
[стремление
=
84;]
к
добродетелl=
0;
от примера,
то каждому в=
089;яко
довольно и
того, что сам
он
чувствует
=
74;
душе дыхани
=
77;
благодати
добродетелk=
7;й[79]<=
/span>. И
говорить об
этом, не
упоминая о
проявлении
их [т.е.
совершаемыm=
3;
разумом и
созерцаниеl=
4;
добродетелk=
7;й]
для
очевидностl=
0;
посредствоl=
4;
тела, - не
неуместно.
Итак,
благочестиk=
4;о
постигший
при помощи с=
086;зерцания
устроение
сущих (ὡς ἔχει
τὰ
ὄντα), и при
помощи
логическогl=
6;
рассуждениn=
3;
верно и
правильно
определившl=
0;й
их смысл (τὸν
περὶ αὐτῶν
λόγον), и хранn=
3;щий
для себя
суждение,
лучше же
сказать,- суж=
1076;ением
себя
соблюдающиl=
1;
непреклоннm=
9;м,
собрал
воедино и
имеет все
добродетелl=
0;,
не будучи
более движи
=
84;
ни к чему
иному, после
познанной и
=
84;
истины, и
быстро мимо
всего проше
=
83;,
совершенно
не обращая
внимания ни
на что из
относящегоl=
9;я
к плоти и мiру,
сокровенно
=
80;мея
уже без бран=
080;
содержащееl=
9;я
в разуме (τῷ λ=
057;γῳ)
деяние,
потому что
все в нас [сущ&=
#1080;е]
крепчайшие
бесстрастнm=
9;е
логосы мысл
=
80;тельной
силы привел
себе,
сообразно
которым
всякая
добродетелn=
0;
и ведение
есть и осуще=
089;твляется,
и которые [т.е.
логосы] суть
силы
словесной
души,
совершенно
не нуждающи
=
77;ся
в теле для
своего
существоваl=
5;ия,
(1109) но не
отказывающl=
0;еся
по временам
пользоватьl=
9;я
им для своег=
086;
проявления
по вышесказ
=
72;нным
причинам. Иб=
086;
говорят, что
к мыслитель
=
85;ой
силе
относятся в
собственноl=
4;
смысле ураз
=
91;мения
умопостигаk=
7;мого,
добродетелl=
0;, познания,
логосы
искусств,
произволенl=
0;е,
воля; а в боле&=
#1077;
широком –
суждения,
сосложения,
избежания,
вожделения[80], из
коих одни
относятся
только лишь =
082;
[бывающему] в
уме
созерцанию, =
072;
другие – к
познавателn=
0;ной
силе разума
(τῆς κατὰ τὸν λ=
8057;γον
ἐπιστημονικῆ&=
#962;
δυνάμεως).
Если же
святые свою
жизнь сими
содержали в
безопасносm=
0;и,
то стало быт=
100;
обобщенно в
=
99;разился
блаженный
оный муж,
сказав о разуме и
созерцании,
и сжато
изложил
святым все
относящиесn=
3;
к добродете
=
83;и
и ведению
познания
слова (посре=
076;ством
коих
утверждаясn=
0;
в
сознательнl=
6;м
разумении
Бога путем
созерцания, =
074;
разуме они
рассудителn=
0;но
напечатлелl=
0;
себе при
помощи
добродетелk=
7;й
божественнm=
9;й
образ), всяко
не считая
необходимыl=
4;
упоминать о
совершаемоl=
4;
при помощи
тела деянии, =
1080;бо
он знал, что
оно не
соделывает
добродетелn=
0;,
а является е=
077;
выражением,
стоящим лиш=
00; на
службе
божественнm=
9;х
мыслей и
помыслов.
А
чтобы
сказанное
стало явным =
080;
другим спос
=
86;бом,
то тщательн
=
86;
изучившие т
=
86;,
что относит
=
89;я
к нам,
называют
логосы
разумной
силы то
чем-то
созерцателn=
0;ным,
то
деятельным. =
048;
созерцателn=
0;ным
[называют] то,
что держит в
уме существ
=
91;ющее,
а деятельны
=
84;
– изволение,
определяющk=
7;е
для
деятельных
правое слов
=
86;.
И зовут они
созерцателn=
0;ное
умом (νοῦν), а
деятельное R=
11;
разумом
(λόγον); и
первое из ни=
093;
– мудростью,
а другое –
рассудителn=
0;ностью
(φρόνησιν)[81]. Если
же это
истинно, то
деяние назв
=
72;л
учитель
разумом
[исходя],
вероятно, из
[его] причины,
а не веществ=
072;
[т.е. видимых
проявлений],
ни единого
объекта не
имеющее [дея=
085;ие]
наименовав
навыком. Ибо
разумно и
сознательнl=
6;
(а не
полемическl=
0;
или
соперничесl=
2;и)
пребывает в
истинных
[догматах] со=
1079;ерцатель
и кроме них
ничего не
терпит виде
=
90;ь
по причине
наслаждениn=
3;
от них.
Если
же требуетс=
03;
и иным
способом ещ
=
77;
более
прояснить
это, то, опять
же, навыкшие
логосам
совершенстk=
4;а
добродетелl=
0;
говорят, что
не
очистившиеl=
9;я
в отношении
связи с веще=
089;твом
никак не
останутся
чисты в том,
что
относится к =
076;еятельност&=
#1080;,
поскольку и
=
93;
суждение о
сущих еще
смешано, и
являются
переменчивm=
9;ми
как не
отставившиk=
7;
от себя связ=
100;
с тем, что пер&=
#1077;менчиво;
а те, кто
крайней
добродетелn=
0;ю
приближаютl=
9;я
по отношени=
02;
к Богу и
уразумениеl=
4;
Его пожинаю
=
90;
плоды
блаженства
=
80;
будучи
обращены
лишь к себе
самому и к
Богу тем, что
истинно
отбросят уз
=
99;
матерьяльнl=
6;го
отношения [т.е.
того, что
связывает е
=
75;о
с
матерьяльнm=
9;м
мiром, -
пристрастиn=
3;],
совершенно
отрешились,
говорят они,
от относяще
=
75;ося
к области
деятельногl=
6;
и от материи
и созерцани
=
77;м
усвоились
Богу.
Поэтому,
говорят, они
и пребывают
непреложныl=
4;и,
не имея боле=
077;
связи с
веществом, п=
086;
которой при
естественнl=
6;м
изменении в
веществе по
необходимоl=
9;ти
свойственнl=
6;
вопреки
естеству
изменяться
вместе с ним
и тому, кто
держим
веществом п
=
86;
своей связи =
089;
ним. И зная,
что (1112) для
отложения
пристрастиn=
3;
к веществу
произволяюm=
7;ему
освободитьl=
9;я
от него
величайшая
требуется
сила, говори=
090;
учитель: «а кому
удалось с
помощью
разума и
созерцания
расторгнутn=
0;
вещество и
плотское си
=
77;
(то ли
облаком
следует его
назвать, то
ли
покрывалом),
соединитьсn=
3;
с Богом…» и
так далее.
Для
чего же
учитель
называет
плоть облак
=
86;м
и покрывало
=
84;?
– Потому, что
зная, что
всякий
человеческl=
0;й
ум
прельщаетсn=
3;
и, удаляясь
от движения
согласно
природе, сов=
077;ршает
движение
вокруг
страсти,
чувства и
чувственноk=
5;о,
не имея где
бы еще ему
двигаться
когда
погрешит в
отношении
движения ес
=
90;ественно
приводящегl=
6;
к Богу и
распустит
плоть в
страсти и
чувствах
(ибо
то и другое
[т.е. страсть и
чувство]
относится к
одушевленнl=
6;й
плоти), он
выразил это
посредствоl=
4; облака
и покрывала.
Ибо облако –
это помрача=
02;щая
владычествk=
7;нное
души
плотская ст
=
88;асть;
и покрывало =
211;
обман
чувства,
пригвождаеl=
4;ого
к явлениям
чувственныm=
3;
предметов и
ограждаемоk=
5;о
[ими] от
перехода к
умопостигаk=
7;мым,
и
приемлющегl=
6;
от них
забвение
естественнm=
9;х
благ, и все
свое
движение
обращающегl=
6;
к чувственн
=
86;му,
изобретая с
помощью
вышесказанl=
5;ого
неподобающl=
0;е
гнев и
похоти, и нас=
1083;аждения.
Ибо
всякое
наслаждениk=
7;
запрещенныl=
4;
обыкновеннl=
6;
происходит
при
посредстве
чувства от
страсти к
чему-либо
непременно
чувственноl=
4;у.
Ибо ничто
иное есть
наслаждениk=
7;,
как вид
чувства
образуемый
=
74;
чувствителn=
0;ной
[силе души]
чем-то
чувственныl=
4;,
или образ
(τρόπος) дейст=
вия
чувств,
составляемm=
9;й
согласно бе
=
89;словесному
желанию. Ибо
прилагаемоk=
7;
к чувству
желание
изменяется
=
74;
наслаждениk=
7;,
придавая ем
=
91;
образ; и
движимое
желанием чу
=
74;ство
совершает
наслаждениk=
7;,
приемля себ
=
77; в
помощь
чувственноk=
7;.
И святые,
зная, что
душа, против=
086;естественн&=
#1086;
движимая пр
=
80;
посредстве
плоти к
веществу,
облекается
перстным об
=
88;азом,
тем скорее
уразумели,
как при поср=
077;дстве
души,
естественнl=
6;
движущейся
=
82;
Богу, и плоть
должным
образом
усвоить Ему,
упражнениеl=
4;
в
добродетелn=
3;х
по
возможностl=
0;
украсив ее
божественнm=
9;ми
явлениями.
Ибо
[святые
знают],
будучи
просвещаемm=
9;
благодатью,
что у души
есть три
главных
движения,
сводимые к
одному –
умное, слове=
089;ное
и
чувственноk=
7;.
И одно
[называют]
простым и
неизъяснимm=
9;м,
по коему
душа,
непознаваеl=
4;о
двигаясь
около Бога,
ни коим
образом (1113) не
познает Его
ни в чем из
сущих по
причине пре
=
74;осходства;
другое же –
определяющl=
0;м
причину
неизвестноk=
5;о,
по коему естес=
;твенно
двигаясь
[душа]
прилагает к
себе все ест=
077;ственные
логосы,
изображающl=
0;е
познанное
лишь по [его]
причине,
посредствоl=
4;
действия
свойственнl=
6;го
изучению; а
третье – сло=
078;ным,
по коему
соприкасаяl=
9;ь
с внешним,
как от неких
символов
запечатлевk=
2;ет[83]<=
/span> в себ=
077;
самой логос
=
99;
видимых.
Гениально
посредствоl=
4;
сих они
прошли по
истинному и
безошибочнl=
6;му
пути (τρόπον)
согласного
=
89;
природой
движения
через
препятствиn=
3;
настоящего
века, чувств=
086;,
обладающее
лишь
простыми
духовными л
=
86;госами
чувственныm=
3;
[предметов]
посредствоl=
4;
разума (τοῦ
λόγου)
возвели к
уму; разум [=3D
слово] едино=
074;идно
в простом и
нераздельнl=
6;м
образе мысл
=
80;
соединили с
умом, имеющи=
084;
логосы сущи
=
93;;
а ум,
совершенно
отрешенный
от движения
вокруг всех
сущих и
упразднившl=
0;йся
от самого
своего
естественнl=
6;го
действия,
принесли
Богу, и в нем
всецело
собравшись
=
82;
Богу, удосто=
080;лись
целиком
растворитьl=
9;я
во всецелом
Боге через
посредство
Духа, нося в
себе,
насколько
это возможн
=
86;
человекам,
весь образ
Небесного
[Отца], и
столько
впитали в се=
073;я
божественнl=
6;го
отблеска,
если позвол
=
77;но
будет так
сказать, что
и сами, быв
впитаны, соп=
088;ичлись
Богу. Ибо
человека и
Бога называ=
02;т
примером
друг для
друга, и
настолько д
=
83;я
человека Бо
=
75;
по
человеколюk=
3;ию
вочеловечиl=
3;ся,
насколько
смог челове
=
82;
по любви обо=
078;ить
себя для
Бога, и
человек
настолько
увлекаем
бывает Бого
=
84;
к
неизвестноl=
4;у[84]<=
/span>,
насколько о
=
85;
явил
невидимого
по природе Б=
086;га
посредствоl=
4;
добродетелk=
7;й.
И
от этого
составленнl=
6;го
сообразно разум=
1091;
и созерцани=
02;
любомудрия,
от которого =
080;
природа тел
=
72;
по необходи
=
84;ости
облагоражиk=
4;ается,
святые, непр=
077;лестно
уязвившись
желанием к
Богу,
посредствоl=
4;
присущих им
естественнm=
9;х
божественнm=
9;х
отблесков
достодолжнl=
6;
доспели к
Богу, тело и мi=
р
подвижничеl=
9;ки
расторгнув,
видя, что они &=
#1074;заимно
объемлемлюm=
0;ся
друг другом =
211;
тело [мiром] по
природе, а мiр
[телом]
посредствоl=
4;
чувства – и
одно
подпадает
под власть
другого,
благодаря
неким
связывающиl=
4;
одно с други=
084;
особенностn=
3;м,
и что ни одно
из них по сво=
1077;му
собственноl=
4;у
логосу не
свободно от
ограниченнl=
6;сти,
и считая
позором для
души – позво=
083;ить
ее
бессмертию
=
80;
приснодвижl=
0;мости
растлеватьl=
9;я
и
ограничиваm=
0;ься
тленным и ог=
088;аниченным,
неразрвно
связали себ=
03;
с единым
Богом,
бессмертныl=
4;
и превышшим
всякой бесп
=
88;едельности,
нисколько н
=
77;
уступая вза
=
80;мному
притяжению
мiра и плоти,
что есть вся=
082;ой
добродетелl=
0;
и ведения
исполнение,
полагаю же,
что и конец.
Но
если
когда-либо и
подвигалисn=
0;
святые к соз=
077;рцанию
сущих, то
подвиглись
не для того, ч&=
#1090;обы
созерцать и
=
93;
сами по себе,
или чтобы по=
079;навать
их
вещественнl=
6;,
как мы; а
чтобы (1116) мног
=
86;образно
воспеть чре
=
79;
все и во всем
являющегосn=
3;
Бога, и обрес=
1090;и
большую сил
=
91;
изумления и
повод ко сла=
074;ословию.
Ибо прияв от
Бога душу,
обладающую
умом, словом
и чувством –
не только
умопостигаk=
7;мую,
но вместе и
чувственнуn=
2;,
как и слово –
не только
внутреннее,
но также и
устное, и ум –
не только
умопостигаk=
7;мый,
но к тому же и
страстный
(который
называют и
животной
фантазией, и
по которому
прочие живо
=
90;ные
и друг друга,
и нас, и места,
которыми он
=
80;
проходили,
признают, и
близ которо
=
81;
[т.е. фантазии]=
,-
говорят
сведущие в
этих вещах,-
стоит
чувство,
являющееся
ее органом,
воспринимаn=
2;щим
воображеннl=
6;е
ею), они сочли
должным
действия
оных не себе
самим прино
=
89;ить,
но давшему и=
093;
Богу, от
Которого и
для Которог
=
86;
все. Ибо из
точного
разумения
того, что
относится к
сущим, они
научились,
что суть три
основных
тропоса,
возможноыm=
3; для
человека, в
которых Бог
сотворил вс
=
77;
(ибо Он,
осуществовk=
2;в,
создал нас
для бытия,
благобытия
=
80;
приснобытиn=
3;),
и два из них –
крайние и
принадлежаm=
0;
одному Богу,
как Виновни
=
82;у
[их], а третий –
средний и
зависит от
нашего
выбора
(γνώμης) и
движения, и
сообщает
собою
крайним
истинный
смысл их наз=
074;ания,
так, что если
он
отсутствуеm=
0;,
то и их имено=
1074;ание
становится
бесполезныl=
4;
без прибавл
=
77;ния
«благо-». И
они осознал
=
80;,
что иначе
невозможно
ни
приобрести,
ни сохранит=
00;
заключающуn=
2;ся
в крайних
[именования
=
93;]
истину,
которую
соделывать
свойственнl=
6;
благобытию,
примешанноl=
4;у
посреди эти
=
93;
крайних[85]<=
/span>, разв=
077;
что
постоянным
движением к
Богу.
Итак,
по причине
этого
[осознания]
присовокупl=
0;в
к
естественнl=
6;му
разуму
душевное зр
=
77;ние,
и со всей
определеннl=
6;стью
услышав от С=
072;мого
вопиющего [о
сем] Слова,
что ни в коем
случае не по=
076;обает
пользоватьl=
9;я
природными
энергиями
противополl=
6;жным
этому
образом, по
причине
неизбежно
проявляющеk=
5;ося
в естествен
=
85;ых
силах от
недолжного
способа их
использоваl=
5;ия
тления, они
научились
равномерно, =
074;
согласии с
надлежащим
логосом
естества
устремлятьl=
9;я
к его [т.е.
естества]
Виновнику,
дабы откуда
пришло им
просто быти
=
77;,
оттуда же не=
082;огда
получить
впридачу и
воистину
бытие (τὸ
ὄντως εἶναί).
Какая и
выгода-то
будет тому, к=
1090;о
не является
виновником
собственноk=
5;о
бытия,-
возможно
говорили он
=
80;,
рассуждая с
=
72;ми
с собой, -
двигаться в
направлениl=
0;
себя самого
или иного
чего кроме
Бога, когда к
логосу быти=
03;
он ничего не
сможет
прибавить н
=
80;
сам от себя,
ни от кого
другого
кроме Бога? П=
1086;сему-то
и учили они:
уму
помышлять о
=
73;
одном тольк
=
86;
Боге и Его
добродетелn=
3;х
и неведомо
следовать з
=
72;
неизреченнl=
6;й
славой Его
блаженства;
слову – стат=
100;
истолковатk=
7;лем
и певцом
уразуменноk=
5;о
и право
рассуждать
об
объединяющl=
0;х
его [т.е.
уразуменноk=
7;] тропосах;
чувству же,
облагорожеl=
5;ному
разумом,
воображающk=
7;му
разнообразl=
5;ые
силы и дейст=
074;ия
во всем
[окружающем]
– возвещать
повсюду,
насколько
это возможн
=
86;
для души,
логосы сущи
=
93;.
И при помощи
ума и слова,
словно кора
=
73;ль
мудро
направляя
душу, они это
[житейское]
море –
то
непостояннl=
6;е,
а то и иначе с&=
#1077;бя
ведущее –
перешли
стопами.
Таким
вот, пожалуй,
образом и
оный велики
=
81;
Моисей,
ударом
всесильногl=
6;
Слова,
символом Ко
=
90;орого
был, должно
быть, жезл,
пронзив (или,
точнее
сказать,
разогнав) по
образу моря
обманчивосm=
0;ь
чувственныm=
3;
[предметов],
поспешающиl=
4;
к
божественнl=
6;му
обетованию
людям подал
твердую и
непоколебиl=
4;ую
землю под
ногами – то
есть,
подлежащую
чувству
природу, в
правом
логосе быти=
03;
созерцаемуn=
2;
и
удобо-опису
=
77;мую,
показав ее
доступной и =
091;добопроход&=
#1080;мой для
добродетелn=
3;ми
украшенногl=
6;
жития, и
таким
образом [т.е. д=
обродетельl=
5;о]
проходящим
ею не
причиняющеl=
1;
никакой
опасности о
=
90;
натиска
клокочущей
по обе
стороны
разделенноl=
1;
воды, коей он=
1072;
дотоле
покрываласn=
0;,
если только
метафоричеl=
9;ким
выражением
разделения
воды
мысленного
моря обозна
=
95;ается
постоянное
противопосm=
0;авление
друг другу п=
086;
недостатку
или
излишеству
=
87;ротивополо=
1078;ных
добродетелn=
3;м
пороков[87]<=
/span>,
каковое
обыкновеннl=
6;
производит
=
57;лово,
прикасаясь
=
82;
сердцам их и
нисколько н
=
77;
позволяя им
[т.е. водам или
порокам]
сомкнуться
друг с друго=
084;
[над головой]
устремляющl=
0;хся
без оглядки =
082;
Богу.
Таким
же образом,
последуя
звавшему ег
=
86;
Богу и
превзойдя
все здешнее,
он вни=
;де
во мрак,
идеже бяше
Бог[89]<=
/span> – то
есть, в
безвидное,
невидимое и
бестелесноk=
7;
пребывание R=
11;
умом от
свободным о
=
90;
всякой связ
=
80; с
чем-либо, что
вне Бога.
Достигнув
туда, он полу=
1095;ает
– насколько,
конечно,
этого могла =
091;достоиться
человеческk=
2;я
природа –
словно
трофей,
достойный
сего
блаженного
восхождениn=
3;,
знание,
объемлющее
собою
сотворение
=
74;ремени
и естества,
соделав для
себя образц
=
86;м
и примером
добродетелk=
7;й
Самого Бога,
по Которому
отпечатав
самого себя,
как начерта
=
85;ие,
удачно
сохраняющеk=
7;
подобие
первообразk=
2;,
сходит с
горы, являя
на лице свое=
084;
и для других
людей дар
славы,
которой он
стал причас
=
90;ен,
как ставший
образом
боговидногl=
6;
Образа,
независтно
себя самого
дая и предла=
075;ая
[в образец и
пример], что и
показывает
тем, что
изъясняет
людям о
виденном и
слышанном и
писанием
передает те
=
84;,
кто после не=
075;о,
как некое
богоданное
наследство,
Божии таинс
=
90;ва.
Так и
народ,
изведенный
им из Египта
и несущий
завязанное
=
74;
одежды тест
=
86;
по пустыне,
возможно,
научал
бегущих от
чувственноk=
5;о
и
направляющl=
0;хся
к умопостиг
=
72;емому
мiру, как я
думаю, что
должно силу
сущего в нас
разума
хранить
чистой и
нетронутой
от смешения =
089;
чувственныl=
4;и
предметами, =
076;абы
добродетелn=
0;ю
и ведением
уже отсюда с=
090;ать
по
произволенl=
0;ю
(γνώμην)
тем, чем по
упованию в
нетленном
веке,- как вер&=
#1091;ем,
-станут
достойные.
Так
Иисус,
преемник
Моисея,- я
пропущу
многое из
сказанного
=
86;
нем по
причине
множества,-
восприняв
народ, после
кончины
Моисея на
горе[92]<=
/span>
подвергшийl=
9;я
в пустыне
многообразl=
5;ым
вразумлениn=
3;м
ко
благочестиn=
2;,
и странным
образом
обрезания
очистив его
ножами из
камня, и
осушив
Иордан
преднесениk=
7;м
божественнl=
6;го
ковчега, и
переведя
через него
всех людей (1120) =
085;езамочивши&=
#1084;ися,
указал этим
на
типологичеl=
9;ки
являемое им
Спасительнl=
6;е
Слово, по
скончании
буквы закон
=
85;ых
заповедей
воспринявшk=
7;е
бывающее на =
074;ысоте
помыслов (ἐν
τῷ ὕψει τῶν
νοημάτων) пре=
076;водительст&=
#1074;о
истинным
Израилем и
зрящим Бога =
080;
обрезающее
всякую
скверну душ
=
80;
и тела остре=
081;шим
логосом вер
=
99;
в Него и
освобождаюm=
7;ее
от всякой
укоризны [со
стороны]
подстрекаюm=
7;их
ко греху, и
через
текучее
естество вр
=
77;мени
и движимых
[объектов]
переводящеk=
7;
в состояние
бестелесныm=
3;,
и имеющее на
плечах добр
=
86;детелей
вмещающее [в
себя]
божественнm=
9;е
тайны
ведение.
Так
опять же,
семью
обхожденияl=
4;и
и столькими
же трубами с
таинственнm=
9;м
восклицаниk=
7;м
обрушив
считавшийсn=
3;
трудно-одол
=
80;мым
или даже
вовсе
неодолимым
город
Иерихон,
[Иисус Навин]
таинственнl=
6; явил
То же Самое
Слово Божие
победителеl=
4;
мiра и
скончателеl=
4;
века
посредствоl=
4;
ума и рассуд=
082;а,
то есть,
ведения и
добродетелl=
0;.
Чего образо
=
84;
служили
ковчег и
трубы,
показывая п
=
86;следующим
Ему, что
чувственныl=
1;
век легко
преодолим и
низвергаем, =
080;
что ничего
нет из числа
относящегоl=
9;я
к нему, что
было бы необ=
093;одимо
испробоватn=
0;
рачителям
божественнm=
9;х
благ, ибо все
это
сопряжено с
=
86;
смертью и
тлением и
бывает
причиной
Божия негод
=
86;вания.
И являет это
Ахар сын
Хармии[94]<=
/span>,
[символизир
=
91;ющий
собою]
беспокойныl=
1;
и привязанн
=
99;й
к
вещественнl=
6;му
помысел
усвоить себ
=
77;
нечто из
чувственноk=
5;о,
приобретшиl=
1;
по Божию суд=
091;
наиплачевнm=
1;ю
оную смерть,
которую сод
=
77;лывает
Слово,
потопляя во
глубине лук
=
72;вой
совести
достойного
такого
наказания.
Так,
опять же, и от
написанногl=
6;: в то
время взя
Асор, и царя
его уби
мечем, и все
дышущее изб
=
80;
в нем: Асор бо
бе прежде
обладающий
всеми
странами[95]<=
/span>,
поучались
они [т.е. те
совершенныk=
7;,
о которых шл=
072;
речь,
=
82;ому
удалось с
помощью
разума и
созерцания
расторгнутn=
0;
вещество и
плотское си
=
77;],
во образ
каких
таинств
предложены
были [эти]
слова, что
истинный
Спаситель
наш Иисус Хр=
080;стос,
Сын Божий,
низложителn=
0;
лукавых сил,
и
наследодатk=
7;ль
достойных
благодати, в=
086;
время Своег
=
86;
вочеловечеl=
5;ия
Крестом
пленивший г
=
88;ех
и царя его –
диавола (ибо
некогда гре
=
93;,
царствуя,
обладал
всеми[96]<=
/span>) убил[97]<=
/span> глаголом
силы Своея=
[98]<=
/span> и
истребил вс
=
77;
дышущее в
нем, то есть, -
[живущие] в
нас страсти =
080;
происходящl=
0;е
от них лукав=
099;е
и скверные
помышления, =
076;абы
никоим
образом в
тех, кто
Христов и жи=
074;ет
по Христу,
грех более н=
077;
мог бы по
подобию
дышущих жит=
00;
и двигаться.
Так
Давид, бывши=
081;
после них [т.е.
Моисея и Иис=
091;са
Навина] по
времени, но
равным им по
духу,– я
пропускаю
Судей, заклю=
095;ающих
в своем жити=
080;
множество
тайн,– слухо=
084;
ума услышав повед=
072;ющие
славу Божию
небеса и творение
руку Его
возвещающуn=
2;
твердь (вот
чудо, ведь
Создатель н
=
77;
вложил в них
душу!) от
бездушных
воспринял
словеса о бо=
075;ословии
и, насколько
это возможн
=
86;
человекам,
поучил о
тропосах
промысла и
суда
по
результатаl=
4;
[жизни], не
постигая
[впрочем]
логосов,
коими
разнообразl=
0;тся
по частям
существоваl=
5;ие
целого.
Так
и сказав: отец мой и
мати моя
остависта м=
03;,
Господь же
восприят мя,
ясно
высказался,-
как я думаю,- о
необходимыm=
3;
для желающи
=
93;
нетления
оставлении
=
80;
удалении от
естественнl=
6;го
закона плот
=
80;
относительl=
5;о
рождения и
тления, по
которому мы =
074;
результате
преступленl=
0;я
[заповеди] и
рождаемся, и
существуем, =
080;
от
вскормившеk=
5;о
нас
по-материнс
=
82;и
чувства,
посредствоl=
4;
коих [т.е.
оставления
=
80; удаления]
видимый мiр
оставляетсn=
3;
и оставляет
[нас], а
Господь
приемлется
=
80;,
по духовном
=
91;
закону
достойных
усыновляя
[Себе], а для
них делаясь
отцом
посредствоl=
4;
ведения и
добродетелl=
0;,
всего Себя
всецелым
достойным
подает по
подобию как
Благий. Или,
возможно, по=
076;
отцом и
матерью
подразумевk=
2;ет
он писаный
закон и
телесное
согласно ем
=
91;
поклонение
[Богу],
с
оставлениеl=
4;
которых
обычно
воссиявает
=
74;
сердцах
достойных
свет
духовного
закона, и
даруется
свобода от
рабства
плоти.
Так
Илия,
осторожный
после оного огня,
после труса,
после
духа велика =
080;
крепка,
разоряюща
горы[102]=
,
которые, я
полагаю,
являют
ревность и
рассуждениk=
7;,
и усердную
совершеннуn=
2;[103]=
веру
(ибо
рассуждениk=
7;,
разбивая,
словно земл
=
77;трясение
нерасторжиl=
4;ые
монолиты,
сформироваl=
5;ную
порочностьn=
2;
привычку ко
злу, доброде=
090;елью
искореняет
ее, а
ревность, сл=
086;вно
огонь
воспламеняn=
3;
тех, кому
принадлежиm=
0;
горячностьn=
2;
Духа научат=
00;
[других],
вразумляет
нечестивых;
вера же, по
образу
бурного
ветра
подталкиваn=
3;
бесстрастнm=
9;х
славы ради
Божия к
низложению
твердынь
посредствоl=
4;
демонстрацl=
0;и
чудес, содел=
099;вает
воистину
верного
человека по
=
76;ателем
воды ведени=
03;
и огня
обожения, и
водой сей (1124) и=
089;целяет
глад
неведения, а
огнем,
свойственнm=
9;м
образом
умилостивлn=
3;я
Бога
фимиамами и
учителей зл
=
72;
– помыслы то
есть и
хитрословеl=
9;ных
демонов
(δαίμονας
λογοσοφίας) –
умерщвляя,
содержимых
=
74;
рабстве
страстей
освобождаеm=
0;),
после всего
этого
почувствовk=
2;в
глас
хлада тонка=
[104]=
, в
котором был
Бог,
таинственнl=
6;
научается в
отношении
произносимm=
9;х
слов, образа
жизни и
нравов
божественнl=
6;му
непоколебиl=
4;ому
и мирному, и
совершенно
невеществеl=
5;ному,
и простому, и
свободному
от всякого
вида и образ=
072;
состоянию,
которое
невозможно
высказать
или выразит=
00;.
Пораженный
славой этог
=
86;
состояния и
уязвленный
его красото
=
81;,
и более
возжелав
быть в нем,
нежели быть
ревнителем,
то есть, боле=
1077;,
нежели
сражаться з
=
72;
истину,
[возжелав] вс=
1077;цело
быть с истин=
086;й,
и ничего
противного
не видеть и
не знать,
посчитав
много более
досточестнm=
9;м
познать
одного лишь
Бога, всецел=
086;
сущего всем
во всем, он,-
еще будучи в=
086;
плоти [и уже]
находясь в
нем,- хранит
себя, пройдя
сквозь веще
=
89;тво
на
божественнl=
6;й
колеснице
добродетелk=
7;й,
как сквозь покры=
1074;ало
чистого
перехода ум
=
72;
к
умопостигаk=
7;мым
[предметам] и облак=
1086;
плоти,
помрачающеk=
7;
владычествk=
7;нное
[начало] души
своими
страстями, д=
072;
будет и сам
он,- наскольк=
1086;
это возможн
=
86;
еще сущему с
подвластноl=
1;
тлению
плотью,-
причастникl=
6;м
неизреченнm=
9;х
благ, коих он
возжелал, и
нам явится
надежным
удостовереl=
5;ием
обетованноk=
5;о.
Ибо это и Бог
ему внушил,
при помощи
сего таинст
=
74;енного
представлеl=
5;ия
(διὰ
τῶν οὕτω
μυστικῶς
δεδραματουργ =
51;μένων)
неизреченнl=
6;
вопия, что
полезнее
всякого
иного блага =
211;
быть через
мир [со всеми]
с единым
Богом.
Так
его ученик и
духовный
наследник
Елиссей, име=
103;
чувство не
обладаемым
какими-либо =
074;ещественны&=
#1084;и
мечтаниями,
поскольку
оно у него
уже было по уму
все
заполнено
благодатью
Духа, сам
иным зрение
=
84;
видя сущие с
ним
божественнm=
9;е,
противополl=
6;жные
луквым силы,
и [своему]
ученику
даруя видет=
00;
сильнейшую
немощи силу
(я имею в виду,
что преимущ
=
77;ствует
перед плоть=
02;,
вокруг
которой лук
=
72;вые
духи строят
засады для
прозорливоk=
5;о
ума, душа,
вокруг
которой
выстраиваюm=
0;ся
фаланги
ангелов,
обстоя ее ка=
082;
царский
образ) и [сам]
учился, и
учил.
Так
и блаженная
Анна, мать
великого
Самуила,
будучи
неплодна и
бесчадна,
прося от Бог=
072;
плод чрева, и
приседя в
храме горяч
=
86;
обещавшая
отдать и дар=
086;вать
обратно то,
что будет
дано ей, Тому,
Кто дает и
дарует,
таинственнl=
6;
научила, что
необходимы
всякой душе,
стерильной
по причине
наслаждениn=
3;
Богом от
плотских
наслаждениl=
1;,
семена
добродетелk=
7;й,
дабы,
мысленно за
=
95;ав
могущее
сознательнl=
6;
видеть
грядущее
послушное
Божие Слово =
080;
родив, (1125)
возмочь
принести Ег
=
86;
через
благочестиk=
4;ое
прилежание
=
74;
созерцании,
как великий =
080;
почетный
долг,
рассудив
ничего не
иметь своег
=
86;,
так чтобы
явить Бога
единым
дающим и при=
077;млющим,
как негде
говорит
Закон: дары
Моя, даяния
Моя, приносы
Моя
соблюдите п
=
88;иносити
Мне[107]=
, так
как из Него и
в Нем всяког=
086;
блага и нача=
083;о,
и окончание.
Ибо Божию
Слову
свойственнl=
6;
у тех, в ком
Оно
рождается,
прекращать
плотские
движения и
отменять
склонность
души к ним, и
исполнять
всяческого
истинного в
=
77;дения.
Ибо
и о
священнике
слыша, по
заповеди
законной
входящем в
каким-либо
образом
оскверненнm=
9;й
дом и
отлучающем
его, и
относящеесn=
3;
ко очищению
повелевающk=
7;м
его
владельцам, =
103;
разумею так,
что этим
указываетсn=
3;
на Архиерея
Логоса,
словно
чистейший с
=
74;ет
входящего в
душу и
обнажающегl=
6;
нечистые
(ἐναγῆ)
пожелания
=
80;
помышления
=
74;месте
с зазорными
деяниями, и
премудро пр
=
77;длагающего
пути (τρόπους)
обращения и
очищения, чт=
086;,
полагаю,
яснее
выразила
принявшая
пророка Или=
02;,
сказав:
человече
Божий, вшел
еси ко мне
воспомянутl=
0;
неправды мо=
03;[109]=
.
Ибо
всякая душа,
вдовствующk=
2;я
от добра и не &=
#1080;меющая
в себе
добродетелl=
0;
и ведения
Бога, когда
приимет
божественнl=
6;е
и распознаю
=
97;ее
Слово,
приходя в
памятованиk=
7; своих
грехов
научается
как хлебом
добродетелk=
7;й
питать
препитываюm=
7;ее
[ее] Слово и по=
ить
истинными
догматами
Источник
жизни, и само=
1084;у
естеству
предпочитаm=
0;ь
исцеление е
=
75;о,
от коего водонос-пл=
;оть
подаст
практическm=
1;ю
краткость
добродетелn=
3;м
[т.е. быстро
совершит их
на практике],
а чван=
;ец-ум
непрестаннl=
6;
будет
источать
содержащее
=
74;
себе свет
ведения
созерцание, =
072;
внутренний
помысел,- как
там сын
вдовицы,-
умерев для
прежней
страстной
жизни,
удостоится
стать
причастникl=
6;м
подаваемой
Словом жизн
=
80;
божественнl=
6;й
и вечной.
Так,-
вдобавок к
вышесказанl=
5;ому,-
и некие из уч=
1077;ников
Христовых,
которым за
тщание их в д=
1086;бродетели
довелось
совзойти с
Ним и
совозвыситn=
0;ся
на гору Его
[бого]явлени=
103;,
видя Его
преобразивm=
6;имся
и неприступ
=
85;ым
от света лиц=
072;
Его, и
удивляясь
сиянию риз
Его, и познав
Его честью
почтенным
более сопре
=
76;стоящих
[Ему] по обе
стороны
Моисея и Или=
080;,
(1128) прежде
нежели
отложить им
жизнь во
плоти, от
плоти
перешли к
духу измене
=
85;ием
действия
чувств,
произведенl=
5;ым
в них Духом,
отъявшим от
сущего в них
действия чу
=
74;ств
покрывала
страстей, и,
очистив тем
самым орган
=
99;
чувств души =
080;
тела,
научились
духовным
смыслам
(τοὺς
πνευματικοὺ&=
#962; λόγου =
62;)
показанных
им таинств. И
они
таинственнl=
6;
научили, что
лучезарно
сияющая
всесчастлиk=
4;ая
светлость
лица,
превосходяm=
7;ая
силу любых
глаз, есть
символ
превосходяm=
7;его
ум и чувство,
и ведение, и
сущность
божества Ег
=
86;,
будучи
направляемm=
9;
от познания не
имущаго вид
=
72;
ниже доброт
=
99;[112]=
и
ставшего
плотью Слов
=
72;[113]=
ко красному
добротою
паче сынов
человеческl=
0;х[114]=
и
сущему в начале и к Богу=
i>
и Бого=
;м[115]=
, и
возводимы
через
совершенно
невместимоk=
7;
для всех
воспевающеk=
7;
Его
апофатичесl=
2;ое
богословие
ко сла=
;ве
единородноk=
5;о
от Отца,
исполнь
благодати и
истины[116]=
; а
убеленные
ризы
являются
символом
речений
Святого
Писания, как
тогда
ставших для =
085;их
ясными и
определеннm=
9;ми,
и
несомненныl=
4;и,
и
понимаемымl=
0;
безо всяких
загадочных
намеков и
символичесl=
2;их
покровов, и
являющими
сущее в них и
сокрытое Сл
=
86;во,
когда они
последовалl=
0;
ровным и
прямым путе
=
84;
знания о Бог=
077;
и
освободилиl=
9;ь
от пристрас
=
90;ия
к мiру и плоти.
Или [они суть
символ] само=
081;
твари,
являющей, по
отъятии
дотоле обыч
=
85;о
являвшегосn=
3;
оскверненнl=
6;го
восприятия
ею
прельстившl=
0;хся
и
привязанныm=
3;
к одному лиш=
100;
чувству,
искусным
многообразl=
0;ем
составляющl=
0;х
ее разных
видов силу
Создателя С
=
83;ова,
подобным
тому образо
=
84;,
как одежда я=
074;ляет
достоинствl=
6;
носящего ее.
Ибо
и то, и другое
истолкованl=
0;е
применимо к =
057;лову,
поскольку
оба они
приличным
образом
сокровенны
для нас по
причине
неочевидноl=
9;ти,
дабы не дерз=
072;ли
мы
недостойно
приближатьl=
9;я
к тому, чего
не можем
вместить:
[толкование,
подразумевk=
2;ющее]
речения
Святого
Писания
[применимо к
Нему] как к
Слову, а
[подразумев
=
72;ющее]тварь
– как к
Творцу и
Художнику.
Посему я гов=
086;рю,
что
произволяюm=
7;ий
непорочно
шествовать
=
82;
Богу имеет
неотложную
нужду в том и
другом: и в
[сокровенно
=
84;]
в Духе знани=
080;
Писания, и в
духовном
естественнl=
6;м
созерцании
=
89;ущих,
так чтобы дв=
072;
закона –
естественнm=
9;й
и писаный –
он смог
показать
равночестнm=
9;ми
и учащими
тому же
самому, и ни
один из них
не преимуще
=
89;твующим
и не
недостаточk=
7;ствующим
по отношени=
02;
к другому,
как это
подобает же
=
83;ающему
стать
совершенныl=
4;
рачителем п
=
88;емудрости.
Я
считаю, что
естественнm=
9;й
закон
равномерно,
насколько
возможно,
согласно
разуму напр
=
72;вляемый
посредствоl=
4;
свойственнm=
9;х
ему по
природе
картин
[мiроздания],
имея гармон
=
80;чную
ткань (1129) всег
=
86;
по образу
книги,
имеющей в
себе буквы и
слоги, [как]
первые,
ближайшие к
нам и частны=
077;
тела, которы=
077;
по собрании
вместе
получают
качественнl=
6;е
приращение;
затем слова,
более общие
нежели они,
далее
находящиесn=
3;
и более
тонкие, из
которых при
чтении мудр
=
86;
составляетl=
9;я
вырезавшее
[их подобно
печати] и
неизреченнl=
6;
напечатлевk=
2;емое
ими Слово,
подающее на
=
84;
понятие
только о том,
что Оно есть,
и совершенн
=
86;
никакого о
том, что имен=
1085;о
Оно есть, и
приводящее
посредствоl=
4;
благочестиk=
4;ого
собрания
различных
представлеl=
5;ий
[о Нем] в
единое
уподоблениk=
7;
истинного [п=
088;едставлени&=
#1103;],
соответствm=
1;ющим
образом чер
=
77;з
видимые
предметы да=
03;
Себя Самого
созерцать
как Творца. А
писаный
закон, пости=
075;аемый
поучением [в
нем],
посредствоl=
4;
мудро запов
=
77;данного
им как иной
мiр,
составлямыl=
1;
из неба и
земли, и того,
что
посередине,R=
11;
то есть, из
нравственнl=
6;го,
естественнl=
6;го
и богословс
=
82;ого
любомудрия,R=
11;
являет
неизреченнm=
1;ю
силу
Заповедавшk=
7;го.
И каждый в
свою очеред=
00;
показывает,
что он
тождественk=
7;н
другому:
писаный
подобен
естественнl=
6;му
по силе, а
естественнm=
9;й
также
писаному – п=
086;
обладанию [в=
099;шеописанны&=
#1084;и
свойствами],
и оба То же
Самое являю
=
90;
и сокрывают
Слово: один –
посредствоl=
4;
слов и
являемого,
другой –
посредствоl=
4;
разумения и
сокровенноk=
5;о.
Ибо, называя
слова
Святого
Писания как
бы одеждами,
а смыслы
помышляя ка
=
82;
бы плотью
Слова, мы
одними
сокрываем, а
другими
открываем;
также и у тво=
1088;ений
доступные
зрению виды =
080;
образы имен
=
91;я
одеждами, а
логосы, по
которым они
созданы
помышляя
плотью, так
же одними
сокрываем, а
другими
открываем.
Ибо
сокрываетсn=
3;
являемый
Содетель и
Законополоk=
8;итель
всего, Логос,
будучи по
природе
невидим; и
является
сокрываемыl=
1;,
не будучи,
как полагаю
=
90;
мудрые, тоно=
082;
естеством.
Пусть
же нам будет
[позволено]
апофатичесl=
2;и
явить это
сокровенноk=
7;,
и пропустив
лучше всяку=
02;
силу,
изображающm=
1;ю
истину,
заключающуn=
2;ся
в образах и
намеках, от
буквы
[закона] и
[вещей]
являемых не
=
80;зреченно
возвыситьсn=
3;
по силе Духа
к Самому
Логосу, или
катафатичеl=
9;ки
сокрыть это
являемое,
дабы и нам не
стать
убийцами
Слова, по-елл=
1080;нски
служащими
твари более
нежели Твор
=
94;у,
не верующим
=
80;,
что есть
что-либо выс=
096;ее
видимого и
величествеl=
5;нейшее
чувственноk=
5;о,
или,
по-иудейски
не далее
буквы смотр=
03;
и чрезмерно
заботясь о
теле,
боготворя ч
=
88;ево
и вменяя
позор в слав=
091;[117]=
, не
приобрести
один жребий =
089;
богоубийцаl=
4;и,
не распозна
=
74;
ради нас
ставшее
посредствоl=
4;
тела
подобным на
=
84;
и с нами и
одебелеваюm=
7;ее
слогами и
буквами рад
=
80;
чувства, и
всю силу
[сущего] в нас
ума обратив
=
96;ее
к себе самой
Слово.
Ибо
божественнm=
9;й
говорит
апостол: писмя бо
убивает, а
Дух
животворит<=
/span>[118]=
. И
посему букв
=
72;,
когда ей
покланяютсn=
3;
самой по
себе, обычно
убивает в
себе Слово
для
покланяющиm=
3;ся
ей, как и
красота
тварей, когд=
072;
на нее
смотрят не
ради славы
Сотворившеk=
5;о,
(1132)
обыкновеннl=
6;
лишает
смотрящих
разумного (κ^=
5;τὰ λόγο =
57;)
благочестиn=
3;.
И также Еван=
075;елие:
аще не
быша
прекратилиl=
9;я
дние оны, – т
=
86;
есть, дни зло=
1073;ы,
– не бm=
9;
убо спаслас=
03;
всяка плоть=
[119]=
- то
есть, всякое
благочестиk=
4;ое
понятие о Бо=
075;е.
Ибо дни злоб=
099;
сокращаютсn=
3;,
когда разум
=
86;м
(τῷ λόγῳ) буде
=
90;
ограничено
бывающее
согласно
чувству
ошибочное
суждение,
соделывающk=
7;е
ее, и когда
затем оно
[суждение]
будет следо
=
74;ать
за
благочестиk=
4;ым
деянием[120]=
согласно
разуму. Ибо
плотской
закон ничем =
085;е
разнствует
от
Антихриста,
всегда прот
=
80;воборствуя
Духу и
противостоn=
3;
Его божеств
=
77;нному
закону[121]=
,
доколе
настоящая
жизнь
является дл=
03;
победившихl=
9;я
ею любезной =
080;
вожделенноl=
1;,
и доколе не
воссияло ещ
=
77;
Слово глаголом
силы[122]=
,
отделяя от
бессмертноk=
5;о
смертное, и
из свободы
[произволен
=
80;я]
изгоняя во
вне докучли
=
74;ое
рабство
[чувственно
=
84;у],
и истину сам=
091;
по себе
показуя
чистой от
лжи, и
разграничиk=
4;ая
божественнl=
6;е
и вечное от
вещественнl=
6;го
и временног
=
86;,
к коему
обычно ум,
через
сродство, ка=
082;овое
имеет он с
ним по
чувству,
прельщаясь,
уклоняется, =
080;
неразумной
любовью к
коему
умерщвляетl=
9;я;
к каковому
уму прежде
всего и
бывает
боголепное
схождение
Слова, воскр=
077;шающее
его от смерт=
080;
неведения и
избавляющеk=
7;
от
пристрастнl=
6;го
расположенl=
0;я
к веществен
=
85;ому,
и
возвращающk=
7;е
его желание =
082;
тому, что
желанно по
естеству.
Потому что н=
077;обходимо
надлежит,
полагаю,
заботиться
=
86;
теле, много
лучшем одеж
=
76;,
- то есть, о
божественнm=
9;х
и высоких
понятиях,
заключающиm=
3;ся
в Святом
Писании и в
картинах
мiроздания, - и,
будучи
разумными,
устремлятьl=
9;я
посредствоl=
4;
разума к
Слову (διὰ λόγο =
65;
πρὸς Λόγον)
(как глаголе=
090;
Само Слово: не душ=
1072;
ли больше
есть пищи, и
тело одежди?[123]=
), дабы
когда-нибуд=
00;
не быть нам
уличенными
=
80;,
не имея ниче=
075;о
из этого,
чтобы
ухватиться,
не упустить =
089;ущее
и
осуществуюm=
7;ее
[иных] Слово,
подобно той
египтянке,
которая,
схватив лиш=
00;
одежды Иоси
=
92;а,
совершенно
лишилась
общения с во=
079;любленным[124]=
.
Так
и мы, аще
узрим одежд
=
99;
Слова, - я
говорю о сло=
074;есах
Писания и
являемых
творениях, -
светлые и
прославленl=
5;ые
от употребл
=
77;ния
их вместо
[точного
выражения]
догматов о
Нем[125]=
и
приличествm=
1;ющие
божественнl=
6;му
Слову в возв=
099;шенном
умозрении,
взойдя на
гору божест
=
74;енного
Преображенl=
0;я,
нисколько н
=
77;
удерживаемm=
9;е
с укоризной
от блаженно
=
75;о
прикосновеl=
5;ия
к Слову,
подобно
Марии Магда
=
83;ине,
считавшей,
что Господь
Иисус – это
садовник[126]=
, и
думавшей
таким
образом, что
Он Творец то=
083;ько
состоящих
под властью
рождения и
истления, но
и увидим и
поклонимся
Живому из ме=
088;твых,
пришедшему
=
82;
нам дв=
;ерем
заключенныl=
4;[127]=
, когд=
072;
совершенно
угаснет в на=
089;
действие по
чувству, и
познаем Его
как Слово и
Бога, сущего
всем во всём,
и все по
[Своей]
благости со
=
90;ворившего
Своим:
умопостигаk=
7;мое
– телом, а
чувственноk=
7;
– одеждой. К
чему,
возможно, не
неуместно
будет приме
=
85;ить
слова: (1123) вся
якоже риза
обетшают по
причине
одолевающеk=
5;о
ум тления
видимых
[предметов], и
яко одежду
свиеши я и
изменятся[128]=
по
причине
чаемой
благодати
нетления.
К
тому же позн=
072;ем
и логосы,
последние и
доступные
нам, коих
учителем на
=
84;
предложена
природа, и со=
1077;диненные
с ними пять
тропосов
созерцания,
коими
разделяя
тварь, святы=
077;
благочестиk=
4;о
собирали ее
таинственнm=
9;е
логосы, расч=
083;еняя
ее на
сущность,
движение,
различие, см=
077;шение
и положение.
Из числа кои=
093;
три,- сказали
они, - суть
преимущестk=
4;енно
для познани=
03;
Бога и
предложены
[нам] в
руководствl=
6;:
логосы сущн
=
86;сти,
движения и
различия,
коими Бог ст=
072;новится
знаем
человекам,
черплющим и
=
79;
сущих
указания о
Нем, как о
Творце,
Промыслитеl=
3;е
и Судии; два
же –
педагогичеl=
9;кие,
приводящие
=
82;
добродетелl=
0;
и сродству с
Богом: логос=
099;
смешения и
положения,
запечатлевk=
2;емый
коими
человек
становится
богом, переж=
080;вая
свое бытие
богом из
сущих, как бы
видя в уме
все, в чем
проявляетсn=
3;
благость
Божия, и
чистейшим
образом в
себе самом
образуя то
согласно
оному логос
=
91;.
Ибо,- как
говорят,- что
привык
видеть
чистый ум
посредствоl=
4;
благочестиk=
4;ого
ведения, тем
он по навыку
[в этом] и
становится
посредствоl=
4;
добродетелl=
0;.
Так,
например,
сущность –
учительницk=
2;
богословия,
посредствоl=
4;
которой
взыскивая П
=
88;ичину
сущих,
научаемся о
=
90;
них, что
Таковая сущ
=
77;ствует,
не пытаясь,
однако,
познать чем =
054;на
является по
сущности,
поскольку
нет в сущих
никакой
проекции,
которой бы
это являлос=
00;
и
посредствоl=
4;
которой хот=
03;
бы нескольк
=
86;
могли мы
возвыситьсn=
3;
от
причиненноk=
5;о
к Причине; а
движение
являет
промышлениk=
7;
о сущих,
посредствоl=
4;
коего видя
неизменное
тождество п
=
86;
сущности
каждого вид
=
72;
созданий, ка=
082;
и
невозбраннl=
6;е
развитие,
разумеем Со
=
76;ержащего
и Хранящего =
074;
неизреченнl=
6;м
единении вс
=
77;
[разнообраз
=
85;ые
виды], явно
разграничk=
7;нные
друг от друг=
072;
в
соответствl=
0;и
с логосами,
по которым О=
085;
их
осуществовk=
2;л;
а различие
возвещает
суд, от
которого мы
научаемся и
=
79;
присущей
всем сущим
соразмерноl=
1;
субъекту
сущности
естественнl=
6;й
силы заключ
=
72;ющихся
в них
логосов, что
Бог есть
мудрый
раздаятель. =
055;ромысел
же я имею в
виду, не
обращающий
=
80;
как-либо
устрояющий
возвращениk=
7;
тех, о ком он
промысляет,
от
недолжного
=
82;
должному, но
содержащий
все и
соблюдающиl=
1;
в согласии с
логосами, по
которым он
прежде все
устроил; и
суд не
вразумляющl=
0;й
и как-либо
карающий
согрешающиm=
3;,
но
спасительнl=
6;е
и распредел=
03;ющее
сущие
разделение,
по которому
каждое из
творений,
соединенноk=
7;
с логосом, по
которому он
=
86;
создано,
непреложно
обладает ( 1136) н=
077;изменной
в своей
природной
идентичносm=
0;и
законностьn=
2;,
как из начал=
072;
судил
Создатель о
бытии его и о
том, чем имен=
1085;о
оно являетс=
03;
[т.е. об
ипостаси], и
как [т.е. о
тропосе], и
каково оно
[т.е. о
качестве], и
так осущест
=
74;овал
его. Потому
что,
воистину, в
другом
смысле
понимаемый
промысел и с=
091;д
сопутствуюm=
0;
нашим
произвольнm=
9;м
устремлениn=
3;м
и от
скверного
нас всяческ
=
80;
удерживают, =
072;
к доброму
мудро
обращают, и
исторгают
настоящую,
будущую и
прошедшую
злобу, распо=
083;агая
то, что вне
нас, сопроти=
074;
того, что в на&=
#1089;.
Не
то, чтобы я
хотел
сказать эти
=
84;,
что
существует
такой и
этакий
промысел и
суд. Ибо я
знаю, что он –
один и тот же
по силе, но
различен [по
отношению] к
нам и
обладает
многообразl=
5;ым
действием. А
смешение
сущих - то ест&=
#1100;,
составлениk=
7;
[или синтез] -
является
символом
нашей
свободной
воли (γνώμης).
Ибо
смешавшись
=
89;
добродетелn=
3;ми
и к себе само=
1081;
примешав их =
080;
она
составляет
боголепнейm=
6;ий
мысленный
мiр. А
положение
(θέσις),
как твердо
держащееся
учения о
благе, являе=
090;ся
учителем
сообразногl=
6;
этой воле нр=
072;ва,
менее всего
подверженнl=
6;го
каким-либо о=
090;клонениям
по причине
случайностk=
7;й
от основани=
03;,
разумного и долженl=
9;твующего
упорядочивk=
2;ть
[ее] прекосло=
1074;ием
[тому, на что
толкают ее
эти случайн
=
86;сти].
Соединив же
опять с
движением
положение, а
смешение – с
различием,
святые
нераздельнl=
6;
разделили
ипостась вс
=
77;го
на сущность,
различие и
движение, и
находчивым
разумом
искусно
уразумев, чт=
086;
причина
разнообразl=
5;о
созерцаетсn=
3;
в следствия
=
93;,
благочестиk=
4;о
поняли ее ка=
082;
бытие и как
мудрое быти
=
77;
(σοφὸν
εἶναι), и как
живое бытие
(ζῶν εἶναι). И
отсюда
научились
они богосод
=
77;лывающему
и
спасительнl=
6;му
учению об От=
094;е
и Сыне, и
Святом Духе,
так что не
просто одни
=
84;
лишь логосо
=
84;
бытия
Причины
[всего] таинс=
1090;венно
просветилиl=
9;ь,
но и [в тайну]
тропоса сущ
=
77;ствования
[Ее] были
благочестиk=
4;о
посвящены. И
паки, по
одному лишь
положению р
=
72;ссматривая
всю тварь
вышереченнm=
9;е
пять тропос
=
86;в
созерцания
свели в три,
от неба и от
земли, и от
того, что
посередине
=
87;ознав
тварь
учителем
нравственнl=
6;го
и естествен
=
85;ого,
и
богословскl=
6;го
любомудрия
=
87;о
своему ей
логосу.
Также
и [исходя] из
одного
различия со
=
79;ерцая
тварь,- то
есть, из
содержащих
=
80;
содержимых (=
103;
имею в виду
небо и то, что
в нем), три
тропоса
свели в два -
премудростn=
0;
и любомудри
=
77;:
премудростn=
0;,
как
содержащую
=
80;
боголепно
допускающуn=
2;
все
относящиесn=
3;
к ней благоч=
077;стивые
тропосы и
заключающуn=
2;
в себе самой
и
относящиесn=
3;
к другим
[тропосам] та=
1080;нственные
и природные
логосы;
любомудрие
же как
связующее
между собой
нрав и волю
(γνώμης),
деяние и
созерцание,
добродетелn=
0; и
ведение, и
понимаемое
по отношени=
02;
к мудрости в
качестве
причины[129]=
.
И опять же,
согласно
одному лишь
смешению – т=
086;
есть, гармон=
080;чному
синтезу
всего –
воспринимаn=
3;
тварь, и во
всем, друг с
другом
неизреченнl=
6;
связанном в
=
86;
исполнение
единого мiра,
усматривая
одно лишь
тесно
связывающеk=
7;
части с целы=
084;
и друг со
другом
зиждительнl=
6;е
Слово, (1137) закл=
102;чили
они два
образа
созерцания
=
74;
один, по
которому
простым
приближениk=
7;м
через [заклю=
095;енные]
в сущих
логосы
перейдя умо
=
84;
к Причине
[всего], и
привязав ег
=
86;
к ней одной, к&=
#1072;к
собирающей
=
80;
привлекающk=
7;й
[к себе] все, чт=
;о
от нее
[происходит],
более не рас=
089;еиваясь
по частным
логосам все
=
93;
[сущих], поско&=
#1083;ьку
они
превзошли и
=
93;,
явно
уверившись
=
86;т
тщательногl=
6;
рассмотренl=
0;я
сущих, что то=
1083;ько
Бог в
собственноl=
4;
смысле слов
=
72;
есть сущнос
=
90;ь
и движение
сущих, и
различие
разнящихся, =
080;
нерасторжиl=
4;ая
связь
соединенныm=
3;, и
неподвижноk=
7;
основание
положенных, =
080;
причина
всякой,
вообще,
как-либо
разумевамоl=
1;
сущности и
движения, и
различия,
смешения и
положения,
при помощи
подобного
подобия муд
=
88;о
перенесли
таинственнl=
6;е
созерцание
чувственноk=
5;о
века на
духовно
составляемm=
9;й
в уме при пом=
1086;щи
добродетелk=
7;й
мiр.
По
коему
созерцанию
вышесказанl=
5;ые
тропосы
сведя в один,
и насколько
это возможн
=
86;
отобразив в
самих себе
единственнk=
7;йший
Логос,
различными
видами
добродетелl=
0;
всецело
исполняющиl=
1;
сущность
умного мiра
свободной
воли (τοῦ
κατὰ
διάνοιαν
γνωμικοῦ
κόσμου), то
есть, остави=
074;
позади себя
все логосы
сущих и даже
самих
добродетелk=
7;й,
лучше же
сказать,
вместе с сим=
080;
неведомым
образом
востекая к
превысшему
сих пресуще
=
89;твенному
и преблагом
=
91;
Логосу (к
Которому и
сами сии
[стремятся], и
из Которого
их бытие) и
всецело
всему [Ему]
соединившиl=
9;ь,
по мере
возможностl=
0;
присущей им
естественнl=
6;й
силы,
настолько И
=
84;
окачествовk=
2;лись,
что
познаются п
=
86;
[Нему]
единому, име=
103;
подобно
чистейшему
зеркалу
образ всего
Бога Слова,
видимого в
них без
малейшего
изъяна, явля=
077;мым
посредствоl=
4;
Его
признаков,
при том, что
не лишаются
ни единого и=
079;
старых свои
=
93; отличитель&=
#1085;ых
свойств,
коими по
природе хар
=
72;ктеризуетс=
1103;
человек,
всецело
побежденныm=
3;
лучшими, как
неосвещеннm=
9;й
[прежде] возд=
1091;х,
всецело
смешавшийсn=
3;
со светом.
С=
1080;е-то,
думается мн
=
77;,
познавая и
переживая, ч=
091;дный
оный и
великий
Мелхиседек, =
086;
котором
великие и
чудные вещи
повествуютl=
9;я
в Писании,
удостоился
стать
превыше
времени и ес=
090;ества
и
уподобитьсn=
3;
Сыну Божию,
быв по благо=
076;ати,
насколько
это возможн
=
86;,
таковым,
каковым
Податель
благодати
веруется
быти по
существу. Иб=
086;
сказанное о
нем: бk=
7;з
отца, без
матере, без
причта рода –
не иное что
означает,
предполагаn=
2;,
как бывшее
ему по
крайней
благодати,
которой он с=
087;одобился
ради
добродетелl=
0;,
совершенноk=
7;
отложение
естественнm=
9;х
признаков. А ни
начала дней
ни конца
животу имея
=
81; –
свидетельсm=
0;вует
о знании,
описующем
свойства
всякого
времени и
вечности, (1140) и
о созерцани
=
80;,
превосходяm=
7;ем
бытие всяко
=
81;
вещественнl=
6;й
и
невеществеl=
5;ной
сущности. А уподо=
073;лен
Сыну Божию
пребывает
священник
выну[131] –
указывает,
может быть,
на
непоколебиl=
4;ость
боговиднейm=
6;ей
добродетелl=
0;
и божествен
=
85;ого
к Богу
внимания,
способного
сохранить
несмежаемыl=
4;
умное око.
Ибо
добродетелl=
0;
свойственнl=
6;
противостоn=
3;ть
естеству, а
истинному
созерцанию R=
11;
времени и
веку, так,
чтобы перва=
03; пребывала
не
порабощеннl=
6;й
ничему тому,
что после
Бога, и
неудержимоl=
1;
тем, как
одного Бога
знающая
своим
Родителем,
второе же – н=
1077;описуемым,
ни в чем из
имеющего
начало и кон=
077;ц
не
задерживаюm=
7;имся,
как
изображающk=
7;е
собой Бога,
являющегосn=
3;
пределом
всякого нач
=
72;ла
и конца и
привлекающk=
7;го
к Себе неизр=
077;ченным
восторгом
всякий разу
=
84;
разумеющих.
И=
1079;
них же и
божественнl=
6;е
подобие
показуется R=
11;
из ведения,
говорю, и
добродетелl=
0;,
- и посредств=
1086;м
их хранится
достойными
непоколебиl=
4;ая
любовь к
одному лишь
Богу, ради
которой
даруется им
боголепно
подаваемое
достоинствl=
6;
сыноположеl=
5;ия
- непрестанн=
086;
ходат=
айствовати<=
/span>[132]=
к Богу и
предстоять
[Ему],
подаваемое
ко умолению
[и]
Исходатайсm=
0;вующего
[им] само
божественнl=
6;е
подобие[133]=
.
Поэто=
му-то,
как я
справедливl=
6;
предполагаn=
2;,
не по времен=
080;
и естеству,
по которым
естественнl=
6;
окончил [сво=
102;
жизнь]
великий
Мелхиседек, =
080;
которые он
превзошел
уже и остави=
083;
позади себя =
078;изнью
и разумом,
подобает ем
=
91;
зваться, [как] =
определило
ему слово
Божие, но по
тому, чем он
себя разумн
=
86;
претворил –
по добродет
=
77;ли,
говорю, и
ведению
именоватьсn=
3;.
Ибо тем, у
кого воля (γνώμη)
доблестно
посредствоl=
4;
добродетелl=
0;
преодолела
весьма
труднопреоk=
3;оримый
закон естес
=
90;ва,
и движение
ума
посредствоl=
4;
ведения
нескверно
воспаряет
над свойств
=
72;ми
времени и
века, сим
справедливl=
6;
будет
называться
не по
признакам
свойств ост
=
72;вленного
ими, но
скорее по
великолепиn=
2; воспринято=
1075;о,
по которому =
080;
в котором
только они и
суть, и
познаются.
Потому что и
мы, естестве=
085;но
внимая
видимому, из
цветов тела =
080;
познаем, и
именуем
светом,
например,
освещенный
воздух, и
огнем –
какую-либо
разжженную огнем
материю, и
белым -
побеленное
тело, и
другое в том
же роде.
Е=
1089;ли
же
сознательнl=
6;
добродетелn=
0;
предпочел
божественнm=
9;й
Мелхиседек
естеству и в=
089;ему
тому, что по е&=
#1089;теству,
по причине
доброго
выбора
присущего
нам
достоинствk=
2;,
и всякое
время и век
превзошел
ведением, вс=
077;
то, что после
Бога сознат
=
77;льно
оставил
позади себя
созерцаниеl=
4;,
не
задерживаяl=
9;ь
ни в чем из
того, чему
усматриваеm=
0;ся
конец, и к
божественнm=
9;м
и безначаль
=
85;ым,
и
бессмертныl=
4;
[сущностям
(прибавлено
издателем –
пер.)] Бога
посредствоl=
4;
слова по
благодати в
духе доспел,
и
неповреждеl=
5;ным
поистине в
себе носит
подобие пор
=
86;дившего
его Бога
(поскольку и
всякому, воо=
073;ще,
рождению
свойственнl=
6;
делать
рожденное
тем же, что и
родившее ег
=
86;:
Рожде=
нное
бо от плоти -
глаголет - плоть есть,
рожденное ж
=
77;
от духа дух
есть[134]), то
прилично (1141) е
=
84;у,
дабы не
естественнm=
9;е
и временные
качества, ка=
082;
то отец и
мать, и
родословие,
начало и
конец дней,
от которых о=
085;
уже прежде
совершенно
освободилсn=
3;,
обладали им,
но именоват=
00;ся
по
божественнm=
9;м
и блаженным
признакам, п=
086;
образу коих
он себя
претворил, и
коих не
достигает н
=
80;
время, ни
естество, ни
слово, ни ум,
ни иное что:
сказать
вообще, –
ничто из сущ=
077;ствующего.
Без
отца же и без
матере, без
причта рода,
ниже начала
дней, ни конц=
1072;
животу
имеющим,
изображаетl=
9;я
великий
Мелхиседек,
как нам уясн=
080;ло
это истинно
=
77;
слово о нем
богоносных
мужей, не по
тварной и из
небытия
[происшедше
=
81;]
природе, по
которой он и
начал быть, и &=
#1086;кончил,
но по божест=
074;енной
и нетварной
благодати,
вечно сущей
превыше
всякой
природы и
всякого вре
=
84;ени,
[происходящ
=
77;й]
от вечно
сущего Бога,
по которой
одной тольк
=
86;
совершенно
познается
весь он
сознательнl=
6;
родившимся.
Е=
1076;инственным
же таковым
его
представляk=
7;т
Писание, вер=
086;ятно,
как первого
ставшего по
добродетелl=
0;
превыше
материи и
вида (что
может изобр
=
72;жаться
словами: без отца и без
матере, и без
причта рода=
), и
ведением
прешедшего
все, что под
временем и
веком, и чего
бытие
началось во
времени от
сотворения,
не чуждого к=
072;тегории
временного
бытия, l=
0;
никак не
преткнувшеk=
5;ося
на
совершаемоl=
4; мыслью
божественнl=
6;м
пути (что,
возможно, зн=
072;чит:
ни
начала дней
ни конца
животу имея
=
81;)
и как
исключителn=
0;но,
тайно и тихо,
и – одним сло=
1074;ом
–
непознаваеl=
4;о,
со всячески
=
84;
отвлечениеl=
4;
ума от сущих
облекшегосn=
3;
в Самого
Бога, и всего
всем [Богом]
окачествавm=
6;егося
и
переокачесm=
0;вовавшегос=
103;
(что может
подразумевk=
2;ться
словами: уподоблен
Сыну Божию
пребывает
священник
выну). Ибо
всякий из
святых, како=
077;
по-преимуще
=
89;тву
изберет
благо, по
тому и
именуется
образом
давшего оно
=
77;
Бога. В
каковом
смысле и сей
великий
Мелхиседек
по усвоенно
=
81;
им божестве
=
85;ной
добродетелl=
0;
удостоился
быть образо
=
84;
Христа Бога =
080;
неизреченнm=
9;х
Его таинств,
к Которому и
все святые
совозводятl=
9;я
как к
Архетипу и
Причине
явления
[всякого] бла=
1075;а
в каждом из
них, и тем
более сей,
как больше
всех прочих
носящий в
себе
проначертаl=
5;ий
Христовых.
Ибо один
лишь
единственнm=
9;й
Господь наш =
080;
Бог Иисус
Христос
естеством и
истиною без отца и без
матери и без
родословия
и ни
начала дней,
ни конца
жизни не
имущий: без матери
по
невеществеl=
5;ному
и
бесплотномm=
1;
и всецело
непознаваеl=
4;ому
горнему от
Отца предве
=
95;ному
рождению; без отца жk=
7;
по дольнему =
080;
во времени и=
079;
Матери плот
=
89;кому
рождению,
коего вид по
зачатию
через сеяни
=
77;
не установи
=
90;ь;
без
родословия
же, яко (1144) обои=
1093;
его рождени
=
81;
образ для
всех недост
=
91;пен
и непостижи
=
84;;
ни
начала же
дней, ни
конца жизни
не имущий
как
безначальнm=
9;й
и
бесконечныl=
1;,
и всецело не=
087;остижимый
как
естеством Б
=
86;г;
а преб=
;ывает
священник
выну, как не
прекращающl=
0;й
быть никако
=
81;
смертью зло
=
73;ы
или естеств
=
72;,
поскольку О
=
85;
есть Бог и по=
1076;атель
всяческой
жизни по
естеству и п=
086;
добродетелl=
0;.
Не думай же,
что кто-либо
обделен это
=
81;
благодатью,
раз об одном
лишь велико
=
84;
Мелхиседекk=
7;
говорит
слово [Божие],
что она есть
у него. Ибо
Бог всем
равно вложи
=
83;
по естеству =
074;озможность
(δύναμιν) ко
спасению,
дабы каждый
желающий мо
=
75;
усвоить себ
=
77;
божественнm=
1;ю
благодать, и
хотящему
стать
Мелхиседекl=
6;м
и Авраамом, и
Моисеем и,
вообще, всех
святых
перенести в
себя – не
переменой
имен и мест,
но
подражаниеl=
4;
тропосам [их
добродетелk=
7;й]
и жительств
=
91;
– не было бы
препятствиl=
1;.
Итак,
всякий, кто
умертвил уды, сущия
на земли[135]=
и все
свое угасил мудро=
074;ание
плотское[136]=
, и
совершенно
отбросил
всякую связ=
00;
с ним, благод=
1072;ря
которой
разделяетсn=
3;
[на многие пр=
1077;дметы]
любовь,
которую
обязаны
[воздавать]
одному лишь
Богу, и
отвергшийсn=
3;
всех плотск
=
80;х
и мiрских
признаков
ради
божественнl=
6;й
благодати,
так что може=
090;
и говорить с
блаженным
Павлом
апостолом: кто ны
разлучит от
любве
Христовы[137]=
, и
проч.,
таковой ста
=
83;
без отца и
без матери, и &=
#1073;ез
родословия
как и велики=
081;
Мелхиседек, =
085;е
имея более
удерживатьl=
9;я
под властью
плоти и
естества по
причине
бывшего ему
единения с
Духом [Божии=
084;].
Если
же и себя
самого он к
тому же
отвергся, са=
084;ую
душу
свою погуби
=
74;
Мене ради,
обрящет ю[138]=
, то
есть,-
настоящую
жизнь с ее
желаниями о
=
90;бросив
ради лучшег
=
86;,
приобретет
живущим и
действующиl=
4;
[в себе] одно
лишь
единственнl=
6;е
Божие Слово,
простираясn=
0;
добродетелn=
0;ю
и ведением даже д=
1086;
разделения
души же и
духа[139]=
и
совершенно
ничего не
имея [в себе]
непричастнm=
9;м
Его
пришествия,
то стал он и
безначальнm=
9;м,
и
бесконечныl=
4;,
не нося боле=
077;
в себе
движимой
временной
жизни,
имеющей нач
=
72;ло
и конец и
колеблемой
многими
страстями, н=
086;
одну лишь
божественнm=
1;ю
[жизнь]
вселившегоl=
9;я
[в него] Слова,
вечную и
никакой
смертью не
ограничиваk=
7;мую.
Если
же он знает,
как со многи=
084;
вниманием
бдеть над св=
086;им
дарованием,
деянием и
созерцаниеl=
4;
стараясь о
вышеестестk=
4;енных
и вневремен
=
85;ых
благах, то
сделался он =
080;
(1145) священникl=
6;м
пребывающиl=
4;
и вечным,
присно насл
=
72;ждаясь
в уме
божественнl=
6;й
беседой, и, по
причине под
=
88;ажания
посредствоl=
4;
непоколебиl=
4;ости
воли в добре
природной
непреложноl=
9;ти,
не воспреща
=
77;м
более
по-иудейски
смертью
греха пребы
=
74;ать
вечно[140]=
и
приносить жертв=
091;
хваления[141]=
и
исповеданиn=
3;,
преславно
богословстk=
4;уя
как о Творце
всех [сущих] и
справедливl=
6;
благодаря к
=
72;к
Промыслитеl=
3;я
и Судию всех
праведного
=
74;
божественнl=
6;м
мысленном
жертвенникk=
7;, от
негоже не
имут власти
ясти
служащии се
=
85;и
(τῇ σκηνῇ - т.е.
скинии)[142]=
.
Ибо и
таинственнm=
9;х
хлебов
божественнl=
6;го
ведения и
чаши
живительноl=
1;
премудростl=
0;
не стать
общниками
односторонl=
5;е
последующиl=
4;
букве и
довольствуn=
2;щимся
принесениеl=
4;
в жертву
бессловеснm=
9;х
страстей, и смерт=
100;
Иисусову
прекращениk=
7;м
греха
возвещающиl=
4;[143]=
, а
воскресениk=
7;
Его,- ради
которого-то =
080;
для которог
=
86;
и была
смерть,-
посредствоl=
4;
[совершаемо
=
75;о]
умом
созерцания,
просвещеннl=
6;го
добрыми
делами
праведностl=
0;,
не исповеда=
02;щим,
которые
весьма
охотно и с
готовностьn=
2;
избирают то,
чтобы умерщвленн
=
99;м
быть плотью,
а ожит=
;ь
Духом[144]=
ника
=
82;
у них не
получается,
ибо для
таковых скиния еще
имать
стояние,
поскольку не у
явися им
[совершаемы
=
81;]
разум=
;ом
и
созерцаниеl=
4;
святы=
х
путь[145]=
,
который ест=
00;
Слово Божие,
рекшее: Аз
есмь путь[146]=
, и не
желают они о=
090;
того, как на
практике зн
=
72;ют
Слово=
и Господа ка=
082;
плоть=
,
созерцаниеl=
4;
прийти ко славе Его,
яко
единородноk=
5;о
от Отца,
исполнь
благодати и
истины[147]=
.
Также
и духовным
Авраамом,
исходящим от
земли, и от
рода, и от
дому отца [своег=
086;]
и идущим в
землю,
показанную
ему Богом[148]=
,
делается
отвергший
расположенl=
0;е
к плоти и вне
ее ставший
отделением
от страстей,
и оставляющ
=
80;й
чувства поз
=
72;ди,
и никакое
через них
греховное
заблуждениk=
7;
более не
приемлющий, =
080;
все чувстве
=
85;ное
прешедший, о=
090;
которого
душе
случается ч
=
77;рез
посредство
чувств
обманыватьl=
9;я
и падать, и
единым умом,
свободным о
=
90;
всех вещест
=
74;енных
уз, идущий в
божественнm=
1;ю
страну веде
=
85;ия,
и таи=
1085;ственно
прохо=
дящий
ее в
долготу и в
широту[149]=
, где
найдет он
Господа
нашего и Бог=
072;
Иисуса
Христа,
благое
наследие
боящихся Ег
=
86;,
в
долготу
Самого по
Себе
невообразиl=
4;ого,
о Котором до=
089;тойные
богословстk=
4;уют
насколько
это возможн
=
86;
человекам,
ради нас же в
широту
славословиl=
4;ого
по
содержащемm=
1;
все Его наип=
088;емудрому
промыслу и, в
особенностl=
0;,
по чудесном
=
91;
сверхнеизрk=
7;ченному
домостроитk=
7;льству
о нас. И в
созерцании
делается он
причастникl=
6;м
тропосов,
коими прежд
=
77;
на практике
научился
чтить
Господа и
коими подтв
=
77;рждается
наша любовь =
080;
преданностn=
0;
Богу. И
говоря об
этом вкратц
=
77;:
преодолевшl=
0;й
на практике
плоть,
чувство и мiр,
в связи с кот=
1086;рыми
бывает
отторжение (114=
8)
ума от
умопостигаk=
7;мого,
и одним лишь
помышлениеl=
4;
сознательнl=
6;
любовью
приблизившl=
0;йся
к Богу, сей
есть новый
Авраам,
[получением]
равной благ
=
86;дати
показавший
себя имеющи
=
84;
тот же образ
добродетелl=
0;
и ведения,
что и
патриарх.
Также
показывает
себя и новым
Моисеем тот, =
1082;то
во время
возобладанl=
0;я
страстей,
когда по
тиранству
мысленного
фараона –
диавола
худшее побе
=
78;дает
лучшее, и
плотское
[начало]
восстает пр
=
86;тив
духовного[150]=
, и
отъемлется
всякий
благочестиk=
4;ый
помысел,
сознательнl=
6;
рождается п
=
86;
Богу и влага=
077;тся
в ковчежец[151]=
истинного
подвижничеl=
9;тва,
укрепленныl=
1;
снаружи по
плоти тропо
=
89;ами
[добродетел
=
80;],
а изнутри по
душе –
божественнm=
9;ми
постиженияl=
4;и
(νοήμασι), и до
восприятия
закона
естественнm=
9;х
созерцаний
терпевший
быть под
властью
чувства –
дочери
мысленного
фараона[152]=
, и
истинной
ревностью о
божественнm=
9;х
благах
убивший
египетствуn=
2;щее
мудрование
плоти, и сокрывший
его в песце[153]=
(я име=
1102;
в виду, в
навыке не
рождающем
зол), где если
и всею=
;тся
от врага плевелы
злобы, то не прозя=
073;нут[154]=
по
причине
присущей
[ему] нищеты
духовной, ро=
078;дающей
и хранящей
бесстрастиk=
7;
и
божественl=
5;ым
повелением
=
91;крощающей
свирепеющеk=
7;
лукавыми
духами и сле=
076;ующими
одна за
другой
волнами
искушений
воздымаемоk=
7;
море горечи =
080;
поистине со
=
83;еной
злобы, как
написано: иже положи=
093;
песок преде
=
83;
морю[155]=
,
рех же ему: до
сего дойдеш
=
80;
и не
прейдеши, и в &=
#1090;ебе
сокрушатся
волны твоя=
[156]=
, а
помыслы, еще
обращающиеl=
9;я
к земле и
ищущие
вкушения от
нее, за
которое
страстное
[начало] (τὸ=
;=
θυμικὸν)[157]=
обычно
сражается с
рассудителn=
0;ным
разумом,
отвергает и
тиранит его,
словно овец
ведет сквоз=
00;
пустыню
страстей[158]=
и
лишенное
веществ[енн
=
99;х
благ] и насла=
1078;дений
состояние
как опытный
пастух к гор=
077;
ведения Бог
=
72;,
созерцаемоk=
5;о
на высоте по=
084;ышления[159]=
.
На
каковой гор
=
77;
трудолюбно
проводя
время в
присущих ем
=
91;
духовных
созерцанияm=
3;
по прекраще
=
85;ии
связи ума с
чувственнm=
9;ми
предметами
(ибо сие,
полагаю,
означает пр
=
86;шествие
сорока лет
времени),
удостоится
=
80;
зрителем
стать и
слышателем
неизреченнl=
6;го
и сверхъест
=
77;ственного,
как в кусте
имманентно
содержащегl=
6;ся
в сущности
сущих божес
=
90;венного
огня[160]=
, из
купины – из
святой, то
есть, Девы – в
последок
времен[161]=
воссиявшегl=
6;
и во плоти с
нами
беседовавшk=
7;го
Бога Слова,
приступая к
таковому
таинству
обнаженнымl=
0;
и совершенн
=
86;
свободными
от
человеческl=
0;х
помыслов, ка=
082;
от мертвых
сандалий,
стопами[162]=
мысл
=
80;[163]=
, и
зрительную
способностn=
0;
мысли словн
=
86;
лицо
отвращая[164]=
[от
зрения Бога]
к
исследованl=
0;ю
[сущих], а
послушную
душу по
образу слух
=
72;
открыв к
восприятию
таинства
единою веро=
02;,
откуда
почерпнув
крепкую и
непобедимуn=
2;
силу на
лукавых
духов[165]=
, (1149) с
великой
властью
отлучает
естественнl=
6;е
от
противоестk=
7;ственного,
душевное от
телесного,
умопостигаk=
7;мое
и
невеществеl=
5;ное
от
чувственноk=
5;о
и веществен
=
85;ого,
намного
превосходя
силу, привык=
096;ую
порабощать
свободное
[произволен
=
80;е].
И,
дабы мне
сказать
кратко,- не
подклонившl=
0;йся
под иго
греха, и
пожеланием
зла не потоп=
080;вший
себя самого =
074;
мутном
потоке стра
=
89;тей,
и не
попускающиl=
1;
чувству
питаться от =
080;сточника
наслаждениl=
1;,
а скорее
убивший тир
=
72;нящее
благородстk=
4;о
души
мудрование
=
87;лоти,
и ставший
превыше
всего
растленногl=
6;, как
из Египта
убежав от
прельщающеk=
5;о
сего мiра, под&=
#1072;вляющего
попечениямl=
0;
о телесном
[даже] самый
прозорливыl=
1;
ум, и в
безмолвии
соединившиl=
1;ся
сам с собою и
трудолюбивm=
9;м
изучением
посредствоl=
4;
искусного
созерцания
сущих
неизреченнl=
6;
научившийсn=
3;
мудрому дом
=
86;строительс=
1090;ву
божественнl=
6;
устрояющегl=
6;
все
божественнl=
6;го
промысла, а
отсюда и
посредствоl=
4;
таинственнl=
6;го
богословия,
которое
вверяется л
=
80;шь
чистому уму =
074;
его
неизреченнl=
6;м
исступлениl=
0;
в молитве,
как во облак=
077;
неведением[166]=
безмолвно
соединившиl=
1;ся
с Богом[167]=
и себ=
103;
самого
внутренне п
=
86;
уму
благочестиk=
4;ыми
догматами, а
снаружи –
дарованиямl=
0;
добродетелk=
7;й,
подобно том
=
91;
как Моисей
скрижали,
перстом Бож
=
80;им[168]=
–
Святым
Духом
запечатлевm=
6;ий.
Или,- сказать
языком
Писания: кто паче
изволи
страдати с
людми
Божиими, неж=
077;ли
имети
временную
греха
сладость и болше=
077;
богатство
вмени египе
=
90;ских
сокровищ
поношение
Христово[169]=
- то
есть,
предпочетшl=
0;й
богатству и
славе, време=
085;ным
и тленным
[благам]
добровольнl=
6;
подъемлемыk=
7;
труды ради
добродетелl=
0;,
- тот стал
духовным
Моисеем, не с
видимым
разговаривk=
2;ющим
фараоном, но
мысленно
ополчающийl=
9;я
на невидимо
=
75;о
тирана и
душегубца, и
злоначальнl=
0;ка
диавола и ег=
086;
лукавые сил
=
99;,
обращая на н=
077;го
жезл, которы=
081;
он держит в
руке[170]=
–
деятельную,
говорю, силу
разума.
Также
и всех святы=
093;
[житие]
каждый из на=
089;
может, если
пожелает,
перенести в
себя, духовн=
086;
образуя себ=
03;
по каждому и=
079;
них, [исходя]
из того, что о
них
типологичеl=
9;ки
(τυπικῶς)
написано в
[священной]
истории (сия бо вся
образи
прилучахусn=
3; (=
963;υνέβα=
953;νε
τυπικῶς)
онем,-
глаголет
божественнm=
9;й
апостол,- писана же
быша в
научение
наше: в нихже
концы век
достигоша[171]=
): по
святым,
бывшим
древле
прежде
закона, –
благочестl=
0;во
почерпая от
сотворения
мiра познани=
077;
о Боге, а от пр=
емудро
всем
управляющеk=
5;о
Промысла на
=
91;чаясь
совершать
добродетелl=
0;
подобно оны
=
84;,
бывшим
прежде
закона
святым,
которые пос
=
88;едством
всего
[встречающе
=
75;ося]
естественнl=
6;
в себе самих
предначертk=
2;в
в Духе писан=
099;й
закон (1152)
благочестиn=
3;
и
добродетелl=
0;,
тем кто в
законе
должным
образом
предложив
пример[172]=
(воззрите,-
глаголет
[Писание],- на Авраама,
отца вашего,
и на Сарру,
родившую вы=
[173]=
); а по
бывшим в
законе –
через
заповеди,
посредствоl=
4;
[заключенно
=
75;о
в них]
благочестиk=
4;ого
смысла[174]=
,
возводясь к
познанию
Бога, на
Которого в н=
080;х
содержится
указание, и
украшаясь
посредствоl=
4;
благородноl=
1;
деятельносm=
0;и
надлежащимl=
0;
образами
(τρόποις)
добродетелl=
0;,
и научаясь,
что
естественнm=
9;й
закон
тождественk=
7;н
писаному,
когда
посредствоl=
4;
символов он
мудро
разнообразl=
0;тся
на практике,
а писаный
тождественk=
7;н
естественнl=
6;му,
когда в дост=
086;йных
становится
он по [их]
добродетелl=
0; и
ведению
посредствоl=
4; разум&=
#1072;
и созерцани=
03;
единовидныl=
4;
и простым, и
свободным о
=
90;
символов,
подобно
самим тем
[жившим] в
законе свят
=
99;м,
которые,
когда Дух,
словно
покрывало, о=
090;ъял
букву
явились
духовно
содержащимl=
0;
естественнm=
9;й
закон.
Ибо
все они, ясно
провидевшиk=
7;,
что будет др=
091;гое
поклонение
[Богу] кроме
законного,
предвозвесm=
0;или
имеющее
явиться
сообразное
=
86;ному
совершенстk=
4;о
боголепнейm=
6;ей
жизни и прил=
080;чествующее
и
свойственнk=
7;йшее
природе,
поскольку и
=
84;
для
достижения
совершенстk=
4;а
не
требовалосn=
0;
ничего из
внешнего, ка=
082;
это сделало
=
89;ь
явным всем,
не неведущи
=
84;
божественнm=
9;е
проречения,
бывшие чере
=
79;
закон и
пророков. В ч=
1077;м
в
особенностl=
0;
убеждают
Давид и
Езекия в
добавок к
прочему
также и
своими
действиями
=
74;
отношении к
самим себе:
один –
законно
умилостивлn=
3;я
Бога за грех[175]=
; а
другой – буд=
091;чи
почтен Бого
=
84;
прибавлениk=
7;м
жизни по дру=
075;ому
законополоk=
8;ению
вопреки
закону[176]=
.
И
вовсе
никакого не
=
90;,
я полагаю,
препятствиn=
3;
предваритеl=
3;ьно
боголюбезнl=
6;
обученному
=
74;
этих закона
=
93;
– в естестве=
085;ном,
говорю, и в
писаном –
боголепно
стать выше и=
093;[177]=
, и
помимо их
истинно
последуя
искренней в
=
77;рою
одному лишь
приводящемm=
1;
к крайнему б=
083;агу
Слову[178]=
, и
совершенно
не касаясь п=
088;едставлени&=
#1103;
о какой-либо
вещи или
помысле, или
намерении,
под которые
подпадает и
которыми
являемо
бывает
всякое
естество и з=
085;ание
всего
существующk=
7;го
и
уразумеваеl=
4;ого,
что
свойствено
истинно
предпочетшk=
7;му
последоватn=
0; проше=
076;шему
небеса
Иисусу[179]=
и
принятием б
=
86;жественног=
1086;
света
возмочь
улучить под
=
72;ваемое
вместе с ним
истинное
познание су
=
97;их,
насколько
это возможн
=
86;
человеку.
Ибо
если всякое
естество
сущих
подразделяk=
7;тся
на
умопостигаk=
7;мое
и
чувственноk=
7;,
и умопостиг
=
72;емое
называется
=
80;
является ве
=
95;ным,
как в
вечности
получившее
начало быти=
03;,
а
чувственноk=
7;
– временным,
как во
времени
сотворенноk=
7;;
и первое
подпадает
уразумению, =
072;
второе –
чувству по
причине
крепко
соединяющеl=
1;
их друг с
другом
неразрывноl=
1;
силы связан
=
85;ого
с естеством
признака[180]=
(ибо
сильна связ=
00;
разумеющегl=
6;
с уразумева
=
77;мым
и
чувствующеk=
5;о
с
чувственныl=
4;,
а человек,
состоя из
души и
чувствующеk=
5;о
тела посред
=
89;твом
взаимной
природной
связи
(σχέσεως) и
[общих]
характерныm=
3;
черт с каждо=
081;
частью
творения,
объемлется
=
80;
объемлет:
объемлется
существеннl=
6;
(τῇ οὐσίᾳ), а
объемлет
потенциальl=
5;о
(τῇ δυνάμει), ка=
к
устремляющl=
0;йся
разными
своими
частями к
ним, и
посредствоl=
4;
этих своих
частей их к
себе
притягиваюm=
7;ий;
ибо ему
свойственнl=
6;
быть
объемлемым
умопостигаk=
7;мыми
и чувственн
=
99;ми
[тварями], как
состоящему
из души и
тела, и
обнимать их
по
[мыслительн
=
86;й
и чувственн
=
86;й]
силе [души],
как
разумеющий
=
80;
чувствующиl=
1;;
Бог же
существует
просто и
безграничнl=
6;
выше всех
сущих,
объемлющих
=
80;
объемлемых
=
80;
[превыше]
естества
времени, век=
072;
и места,
которым не
непричастнm=
9;
они, и
которыми вс
=
77;
описуется,
как
совершенно
неудержимыl=
1;[181]=
(ἄσχετος) ничем=
;),
то мудро
уразумевшиl=
1;
как должно
любить (ἐρᾷν)
Бога,
[Который] пре=
1074;ыше
слова и
знания, и
вообще
какой-либо с=
074;язи
(σχέσεως) со
всеми
[сущими], в том
числе – и при=
1088;оды,
не
задерживаяl=
9;ь
[вниманием]
(ἀσχέτως)
пройдет мим
=
86;
всего
чувственноk=
5;о
и умопостиг
=
72;емого
и всякого
времени и
века, и места,
и,
напоследоl=
2;
сверхестеl=
9;твенно
обнажив себ=
03;
от всего и
всяческого
действия
сообразно
чувству,
рассудку и
уму, неизреч=
077;нно
и неведомо
сподобится
превышающеk=
5;о
слово и ум
божественнl=
6;го
наслаждениn=
3;
(τερπνότητος),
как знает[182]=
дарующий
таковую
благодать
[Сам] Бог и
удостоившиk=
7;ся
принять ее о=
090;
Бога, не
собирая
более себе
ничего есте
=
89;твенного
или
писанного,
так как все,
что может
быть
высказано
или познано,
им уже превз=
086;йдено
и оставлено[183]=
.
И,
возможно,
сие-то и есть преиж=
076;ивенное
на
уврачеваниk=
7;
впадшаго в
разбойники
сверх данны
=
93; в
корчемнице
Господом,
повелевшим приле=
078;ати
ему двух
пенязей,
которое и
обещал щедр
=
86;
Господь
возвращаясn=
0;
воздати,-
посредствоl=
4;
веры бывающ
=
77;е
в
совершенныm=
3;
всецелое
отъятие сущ
=
80;х
(ибо глаголе=
090;
Господь: иже не
отречется
всего своег
=
86;
имения не мо=
078;ет
быти Мой
ученик[185]=
), по
коему все от
себя или же –
лучше
сказать – себя
от всего
отъемля
соделавший
=
89;ебя
любителем
премудростl=
0;
(1156)
удостаиваеm=
0;ся
сопребыватn=
0;
с единым Бог=
086;м,
прияв
предложеннl=
6;е
Евангелием
=
91;сыновление=
span>[186]=
, по
святым и
блаженным
апостолам,
кои все сове=
088;шенно
от себя
отбросив и
всецело при
=
83;епившись
одному Богу =
080;
Слову [Его]
сказали: се мы вся
оставихом и
идохом всле
=
76;
Тебе [187]=
,
Творца
естества и
подателя
помощи от
закона, и Его,
то есть
Господа, стя=
078;ав,
как один
единственнm=
9;й
Свет истины,
вместо
закона и
естества
восприняли
надлежащим
образом
безошибочнl=
6;е
знание всег
=
86;,
что после
Бога. Ибо
естественнl=
6;,
что вместе с =
1053;им
является и в
собственноl=
4;
смысле слов
=
72;
(κυρίως)
знание
сотворенныm=
3;
Им.
Ибо
как при восх=
086;де
чувственноk=
5;о
солнца с ним
вместе ясно
являются и
тела, так и
Бог, умное Солнце
правды[188]=
воссиявая
уму (как Сам
Он знает
вмещаться в
твари)
изволяет
вместе с
Собой
явиться и ис=
090;инным
логосам все
=
93;
умопостигаk=
7;мых
и чувственн
=
99;х
[предметов]. И
на сие указы=
074;ает
явление
светлыми и
риз в
Господнем н
=
72; горе
Преображенl=
0;и,
бывшее от
света лица Е=
075;о,
означающее,
как я думаю,
что вместе с
Богом
приходит и
знание того,
что после и
вокруг Него[189]=
. Ибо
как око без
света не
может
воспринять
=
95;увственные
[предметы],
так и ум без
ведения Бог
=
72;
– получить
духовное
созерцание.
Там свет
подает
зрению
восприятие
=
74;идимых;
здесь же
познание
(ἐπιστήμη)
Бога дарует
уму ведение
умопостигаk=
7;мых.
Без
сомнения,
праотец Ада
=
84;,
не вперив
душевное ок
=
86;
в этот Божес=
090;венный
Свет[191]=
, по
справедливl=
6;сти
[оказался]
словно слеп
=
86;й
во тьме
неведения,
обеими
руками
добровольнl=
6;
ощупывая
[мусорную][192]=
кучу
материи, [и]
всего себя
предал
одному лишь
чувству,
склонившисn=
0;
[к нему],
посредствоl=
4;
коего прияв
внутрь [себя]
гибельный
(φθαρτικὸν ) яд
горчайшего
зверя, даже и
самим чувст
=
74;ом
не
насладился
как того
желал,
вознамеривm=
6;ись
без Бога,
прежде
[повеления]
Бога, и не по
Богу иметь
то, что суть
Божее, чего
делать не
следовало, д=
072;
и невозможн
=
86;
было. Ибо
паче Бога
прияв
чувство,
приявшее со
=
74;етником
змия и
предлагающk=
7;е
[ему] плод зап&=
#1088;ещенного
древа (с
которым, как
он научен бы=
083;
прежде, была
связана[193]=
смерть) и
соделав
предложеннl=
6;е
(πρόσφορον) на=
095;атком
пищи[194]=
, он
плодом [этим]
изменил
жизнь, созда=
074;
себе самому
живую смерт=
00;
на весь срок
настоящего
времени
(κατὰ
πάντα τὸν
χρόνον τοῦ
παρόντος
καιροῦ).
Ибо
если смерть
является
повреждениk=
7;м
творения
(φθορὰ &nbs=
p;
γενέσεως)[195]=
, и
всегда от
притока (δι᾿
ἐπιῤῥοῆς)
пищи [при]быв=
1072;ющее
(γινόμενον)
тело
естественнl=
6;
истлевает,
будучи
развееваемl=
6;
течением (τῇ
ῥοῇ), то через
то, что
полагал он
жизнью, Адам
соделал себ
=
77;
и нам вечно
цветущую[196]=
смерть. Как
если бы Богови
паче, нежели
сожительниm=
4;е
(συνοίκῳ) повиновал=
;ся
[197]=
, то
питался бы о=
090;
древа жизни =
080;
не лишился б=
099;
данного [ему]
бессмертия,
всегда
соблюдаемоk=
5;о
причастием
Жизни, (1157) поск=
086;льку
естественнl=
6;
всякой жизн
=
80;
поддерживаm=
0;ься
свойственнl=
6;й
ей и
подходящей
=
87;ищей.
Пища же
блаженной
оной жизни
есть Х=
;леб
сходяй с
небесе и дая=
081;
живот мiру[198]=
, как
это сказало =
086;
Себе в
Евангелиях
неложное
Слово, Коим
не восхотев
питаться пе
=
88;вый
человек по
справедливl=
6;сти
отпал от
божественнl=
6;й
жизни и
ухватился з
=
72;
иную – родит=
077;льницу
смерти,
сообразно
которой при
=
83;ожив
к себе образ
бессловеснm=
9;х
и помрачив
преестествk=
7;нную
добрóту (τὸ
ἀμήχανον κάλλ=
;ος)
[жизни]
божественнl=
6;й
предал все
естество в п=
080;щу
смерти.
Отчего
смерть живе
=
90;
на протяжен
=
80;и
всего этого
времени,
соделав нас
своей пищей,
а мы не живем
никогда,
всегда снед
=
72;емые
ею
посредствоl=
4;
тления.
Итак,
мудро
уразумев
немощь и
беспорядочl=
5;ость
настоящей
жизни, святы=
077;
справедливl=
6;
познали, что
не она была
изначально
=
76;арована
людям от
Бога, но
таинственнl=
6;
научились,
что есть
иная,
божественнk=
2;я
и не подверж=
077;нная
переменам
жизнь,
которую –
рассудили
они – скорее
должно было =
041;огу,
Который Бла
=
75;,
подобающим
Себе Самому =
086;бразом
сотворить
первоначалn=
0;но,
и к которой
посредствоl=
4;
по благодат
=
80;
Духа [данной] &=
#1084;удрости
возведя,
насколько
это возможн
=
86;
подверженнm=
9;м
смерти
человекам,
взор души, и
прияв внутр=
00;
себя ее
божественнl=
6;е
желание[199]=
они
справедливl=
6;
уверились,
что подобае
=
90;
отложить си=
02;
настоящую
жизнь, если
намереваютl=
9;я
чисто
взяться за т=
091;
[т.е.
первоначалn=
0;ную],
как этого
требует
разум (κατὰ τὸν
δέοντα λόγον). =
040;
поскольку
отложения
жизни без
смерти не
бывает, то
они
измыслили,
что смерть –
это отказ от
любви к
плоти,
посредствоl=
4;
которой в
жизнь вошла
смерть[200]=
, дабы
смерти
придумав
смерть
прекратить
=
78;ить
смертью, честной
пред
Господем
смертью[201]=
=
умерев,-
воистину
смерти
смертью,- спо=
1089;обной
тление
растлить, а
блаженной
жизни и
нетлению
дать вход к
достойным[202]=
.
Ибо
я думаю, что
конец
настоящей
сей жизни и
смертью-то
называть не
справедливl=
6;,
но – избавле=
085;ием
от смерти и
прекращениk=
7;м
смятения, и
отъятием
браней, и
окончанием
смешения, и
отступлениk=
7;м
тьмы, и отдох=
1085;овением
от трудов, и
умолчанием
неясного
шума
[житейского],
и утишением
кипения [пом=
099;слов],
и
покровениеl=
4;
срамоты, и
удалением о
=
90;
страстей, и
уничтожениk=
7;м
греха, и вкра=
1090;це
сказать –
ограничениk=
7;м
всех зол, что
совершив
добровольнm=
9;м
умерщвлениk=
7;м
святые
представилl=
0;
себя с=
;транными
и
пришельцамl=
0;[203]=
[в
настоящей]
жизни. Ибо
доблестно
сражаясь с
мiром и
плотью, и
[бывающими]
от них
мятежами, и
победив
происходящk=
7;е
от того и
другого по
сплетению
чувства с
чувственныl=
4;и
[предметами]
заблуждениk=
7;,
сохранили у
себя достои
=
85;ство
души
непорабощеl=
5;ным,
весьма подо
=
73;ающим
образом
рассудив, чт=
086;
законно и сп=
088;аведливо
скорее
худшему
направлятьl=
9;я
(1160) лучшим,
нежели
лучшему быт=
00;
стреноженнm=
9;м
худшим. Вот
закон
божественнm=
9;й
и присущий
произволяюm=
7;им
устремлятьl=
9;я
к изначала
подобавшей
разумным
[созданиям]
жизни,
подражателn=
0;но
уподобляющk=
7;йся
довольствоk=
4;анием
малым
отсутствию
потребностk=
7;й
и свободе (τὸ
ἄνετον)
ангелов.
Но
возвратимсn=
3;
по порядку, и
пропущенноk=
7;
[нами] из
относящегоl=
9;я
к
Преображенl=
0;ю
рассмотрев
по мере
возможностl=
0;
присовокупl=
0;м
к рассмотре
=
85;ному
прежде, дабы
видно было с=
086;вершенство
святых во
всем и их
истинное ра
=
89;положение[204]=
по
отношению к
плоти и
веществу, и
что не как мы
–
вещественнl=
6;
и
пресмыкаясn=
0;
по земле – со=
1079;ерцали
и они, будь то
тварь или
Святое Писа
=
85;ие,
одним лишь
чувством и
видимостью, и
образами
(σχήμασι)
[устремляяс=
00;]
к восприяти=
02;
блаженного
познания Бо
=
75;а,
пользуясь
буквами и
слогами, от
чего обычно
случается
претыкатьсn=
3;
и ошибаться =
074;
рассуждениl=
0;
истины, но
одним лишь
умом, чистей=
096;им
и
избавленныl=
4;
от всякого
вещественнl=
6;го
мрака. Итак,
если мы хоти=
084;
благочестиk=
4;о
судить о тех,
кто умно
(νοητῶς)
рассматривk=
2;ет
логосы
чувственныm=
3;
[предметов],
то увидим их
право
шествующимl=
0;
прямым путе
=
84;
к познанию
Бога и [вещей]
божественнm=
9;х.
Сказали
мы, значит,
выше, что
посредствоl=
4;
бывшего на
горе
световидноk=
5;о
сияния лица
Господня[205]=
треблаженнm=
9;е
апостолы
были
таинственнl=
6; руководимы
неизреченнm=
9;м
и неведомым
образом к
совершенно
непостижимl=
6;й
для всех сущ=
080;х
Божией силе =
080;
славе,
научаясь
тому, что
являемый им
чувственно
свет был
символом
неявной
сокровенноl=
9;ти
(ἀφανοῦς
κρυφιότητος).
Ибо как здес=
100;
луч тварног
=
86;
(γενομένου) св=
077;та
превосходиm=
0;
силу глаз,
пребывая
невместимыl=
4;
для них, так и
там Бог
превосходиm=
0;
всякую силу =
080;
действие ум
=
72;,
совершенно
не оставляя
никакого
отпечатка в
мысли
пытающегосn=
3;
уразуметь
[Его]. А
посредствоl=
4;
белых риз он=
080;
боголепно
научались
великолепиn=
2;
[дел Божиих] в
творениях,
сообразно
логосам, по
которым они
приведены в
бытие, и
вместе тайн
=
86;водству,
умозрительl=
5;о
(κατὰ
τὸ νοούμενον=
;)
содержащемm=
1;ся
в речениях
Святого Пис
=
72;ния,
потому что с
познанием
Бога
являются вм
=
77;сте
и духовная
сила Писани=
03;,
и духовная ж=
077;
премудростn=
0;
и ведение
[запечатлен
=
85;ые]
в творениях,
посредствоl=
4;
коих Он же
является со
=
86;тветствующ=
1080;м
[каждому из
этих двух:
Писания и
тварного
мiра] образом.
А посредств
=
86;м
Моисея и
Илии, бывших
с Ним по обе
стороны (ибо
этого
недостает в
исследованl=
0;и
[вышепревед
=
77;нного]
умозрения),
сообразно
многим поня
=
90;иям
о таинствах,
коих те
представляl=
3;и
собою образ
=
99;
по истинном
=
91;
созерцанию,
они прияли
много
относящихсn=
3;
к познанию
(γνωστικοὺς )
тропосов.
Α.
И во-первых,
прияли они
через Моисе=
03;
и Илию благо=
095;естивейшую
мысль о том,
что слову За=
082;она
и Пророков
всяко
подобает
сопребыватn=
0;
со Словом и
Богом, как из
Него сущим и
о Нем
возвещающиl=
4;,
и вокруг Нег=
086;
выстроенныl=
4;.
Β.
Затем, они
научились
ими же, что
мудрость и б=
083;агость
(χρηστότητα)
сосуществуn=
2;т
с Ним: мудрос=
1090;ь
- потому что
сообразно е
=
81;
Слово запов
=
77;дает,
чтó должно
творить и
запрещает,
чего не
должно
творить,-
которой
образом
(τύπος) был Моl=
0;сей
(ибо мы
веруем, что
дар
законополоk=
8;ения
принадлежиm=
0;
мудрости); а
благость –
потому что п=
086;
ней
Оно
является
побудительl=
5;ым
и
направляющl=
0;м
к
божественнl=
6;й
жизни для
отпадших[206] от не=
077;
– которой
образом был
Илия,
являющий
собою все
пророческоk=
7;
дарование. И=
073;о
нарочитым
признаком
божественнl=
6;й
благости
является
обращение
заблудших
[совершаемо
=
77;]
с
человеколюk=
3;ием,
проповедниl=
2;ами
которого мы
сознаем
пророков.
Γ.
Или же [они
видели их
прообразовk=
2;вшими
собою
соприсущие
Ему] знание и
научение
(γνῶσιν καὶ
παιδείαν): зна=
1085;ие
– как
подателя
человекам
понятия (τῆς
εἰδήσεως) о
добре и зле[207]=
. Дах
бо, глаголет=
;, пред
лицем твоим
живот и
смерть[208]=
,
дабы ты
избрал
приять
первое и изб=
077;жать
второго, и не
впал по
неведению в
злое как
будто
в доброе,
как сказано =
086;
Моисее, что
он сотворил
это[209]=
,
прообразовk=
2;в
(προτυπῶν) в
себе самом
символы
истины. А
научение –
потому что
великий Или=
03;
стал н=
;аказателем
(παιδευτής)[210]=
свободно
пользовавшl=
0;хся
противными
против
Израиля[211]=
и
карает
безразличиk=
7;
(κολαστικὸς)
безрассуднl=
6;
смешивавшиm=
3;
несмешиваеl=
4;ое
и всецело
предавшихсn=
3;
злу, подобно
Слову приво
=
76;я
[их]
бессмысленl=
5;ость
и
бесчувствиk=
7;
в чувство и
разум.
Δ.
Или же
деятельносm=
0;ь
и созерцани
=
77;
(πρᾶξιν καὶ
θεωρίαν):
деятельносm=
0;ь
– как
избавляющуn=
2;
от порока
(κακίας) и
демонстрацl=
0;ей
добродетелk=
7;й
совершенно
отсекающую
расположенl=
0;е
водимых ею о=
090;
мiра, как Моис&=
#1077;й
[извел] из
Египта
[народ]
Израиля, и
научающую и
=
93;
покорно
руководитьl=
9;я
божественнm=
9;ми
законами
Духа; а
созерцание R=
11;
как восхища=
02;щее
[их] от
[всякого]
вещества и
вида, словно
огненная
колесница
[восхитивша=
03;]
Илию[212]=
, и
посредствоl=
4;
знания к Бог=
091;
приводящее
=
80;
соединяющеk=
7;
[с Ним]
нисколько н
=
77;
обременяемm=
9;х
плотью по
причине
отложения
[ими] ее [т.е. пл
=
86;ти]
закона, или
потому что
они
нисколько н
=
77;
жегомы
[страстью]
превозношеl=
5;ия
своими подв
=
80;гами
по причине
соединенноl=
1;
с подлинным
=
80;
добродетелn=
3;ми
росы нищеты
духовной.
Ε.
Или также
научаются,
что в Слове
[вместе] преб=
1099;вают
таинства
брачной и
безбрачной
жизни - от
Моисея,
которому
брак не
воспрепятсm=
0;вовал
стать
рачителем
божественнl=
6;й
славы, и от
Илии,
пребывшего
совершенно
=
95;истым
от брачного
сожития,-
потому что о
тех, кто
словом Слов
=
72;
и Бога
направляет
сии [образы
жизни] по
божественнl=
6;
положенным
=
74;
отношении
них законам,
Оно
таинственнl=
6;
возвещает,
что
усваивает и
=
93;
Себе.
Στ.
Или верно
извещаются
ими, что
Слово есть Г=
086;сподь
живота и
смерти.
(1164)
Ζ.
Или и тому
научаются
через них,
что для Бога
все живы и
совершенно
никто у Него
не мертв, за
исключениеl=
4;
того, кто сам
себя умертв
=
80;л
грехом и
добровольнm=
9;м
уклонением
ко страстям
отсек от
Слова.
Η.
Или еще
просветилиl=
9;ь,
что образы т=
072;инств
суть и
пребывают п
=
86;
отношению к
Слову, как
сущей Истин
=
77;[213]=
, и к
Нему
сходятся ка
=
82;
к Нача=
;лу
и Концу[214]=
законного и
пророческоk=
5;о
Писания
(πραγματείας).
Θ.
Или
[научились,
что] все
после Бога и
от Бога бывш=
077;е,
то есть
естество
сущих и
время, суть у
Бога и являю=
090;ся
вместе с Ним,-
Творцом и
Виновником
[их бытия],-
истинно
являющимся,
насколько э
=
90;о
возможно
[воспринять
твари], из
коих образо
=
84;
(τύπος)
времени
может быть
Моисей, не то=
1083;ько
как учитель
[в том, что
касается]
времени и ег=
086;
счисления
(ибо он
первым исчи
=
89;лил
время
сотворения
мiра) и
наставник в
=
88;еменного
поклонения
(χρονικῆς
λατρείας καθη&=
#947;ητής),
но и как
телесно не входя=
097;ий
в
покой[215]
вместе с
теми, коими
он
предводитеl=
3;ьствовал
прежде
божественнl=
6;го
благовестиn=
3;;
таково же и
время, не
достигающеk=
7;
или не сопро=
089;тирающееся
в движении с
теми, кого
ему свойств
=
77;нно
отсылать к
божественнl=
6;й
жизни
будущего
века. Ибо он
имеет Иисус
=
72;
наследникоl=
4;
всякого
времени и
вечности;
хотя по-ином=
091;
может быть
[сказано], что
логосы
времени
пребывают в
Боге, на что
таинственнl=
6;
указывает
прившествиk=
7;
также
данного
через Моисе=
03;
в пустыне
закона
наследовавm=
6;им
землю обето
=
74;анную[216]. Ибо
вечность
есть время,
когда оно
остановитсn=
3;
в своем
движении, и
время есть
вечность, когда
она
измеряется,
будучи влек
=
86;м
движением. И
чтобы мне
объять это о=
076;ним
определениk=
7;м:
вечность
есть время,
лишенное
движения, а
время –
вечность,
измеряемая
движением[217]. А за
образ
естества
может быть
принят Илия;
и не только
потому, что
он сохранил =
074;
себе самом
непоруганнm=
9;ми
его логосы, и,
кроме того,
произволенl=
0;ем
(κατὰ γνώμη_=
7;)
[сохранил]
мысль (φρὸν
ημα) свободно=
;й
от
страстного
изменения, н=
086;
и как наказу=
102;щий
судом –
словно неки
=
81;
естественнm=
9;й
закон –
противоестk=
7;ственно
пользующихl=
9;я
естеством.
Ибо так и
природа
пытающихся
=
77;е
растлить[218]
наказывает
настолько,
насколько
они усилива=
02;тся
жить вопрек
=
80;
ей, тем, что
они не всей
еще
возобладалl=
0;
силой
естества,
подвергшихl=
9;я
уже умалени=
02;
естественнl=
6;го
совершенстk=
4;а
и за это
наказуемых,
как себе сам=
080;м
посредствоl=
4;
уклонения к
не сущему (διP=
48; τῆς
πρὸς τὸ μή ὄν
νεύσεως)
невольно и н=
077;разумно
причиняющиm=
3;
ущербность
бытия (τοῦ
εἶναι τὴν
ἔλλειψιν).
Ι.
Равно же, и
если кто
скажет, что
Моисей и Или=
103;
были
образами
умопостигаk=
7;мой
и чувственн
=
86;й
твари Творц
=
72;
Слова, то не
погрешит пр
=
86;тив
истины. Тогд=
072;
Моисей буде
=
90;
соответствl=
6;вать
чувственноl=
1;,
как бывший
под
рождением и
тлением, как
являет это е=
075;о
история,
говорящая о
его рождени
=
80;
и смерти.
Такова и
чувственнаn=
3;
тварь,
имеющая изв
=
77;стное
начало
происхождеl=
5;ия
(ἀρχὴν γενέσε`=
9;ς)
(1165) и ожидающа=
03;
определеннl=
6;го
конца
распада (διαφ=
θορᾶς
τέλος). А
умопостигаk=
7;мой
– Илия, ибо о
нем
повествоваl=
5;ие
не упоминае
=
90;
ни рождения
его, и
родился ли о=
085;
вообще, ни
утверждает
об ожидающе
=
81;
его смерти
через
истление, и
умрет ли он
вообще.
Такова и умо=
087;остигаемая
тварь, не
имеющая ни
явного для
человеков
начала быти=
03;,
или вообще,
создана ли
она и
началась ли,
и пришла ли
из небытия в
бытие, ни
конец ее
бытия
посредствоl=
4;
тления не
ожидается.
Ибо она по
естеству
обладает
неразрушимl=
6;стью,
прияв ее от
Бога,
восхотевшеk=
5;о
создать ее
так.
И
если не
покажусь
кому-нибудь
любопытствm=
1;ющим
более, нежел=
080;
подобает, то
вот и другое
великое и
божественнl=
6;е,
как я
полагаю, таи=
085;ство
является на
=
84;
из
божественнl=
6;го
Преображенl=
0;я,
светлейшее
вышесказанl=
5;ых.
Ибо
я думаю, что
боголепно
представлеl=
5;ное
на горе во
время
Преображенl=
0;я
таинственнl=
6;
изъясняет
нам два
универсальl=
5;ых
способа (τρόπ=
;ους)
богословстk=
4;ования:
я имею в виду
первоначалn=
0;ный
и простой, и
беспричиннm=
9;й,
и посредств
=
86;м
одного лишь
совершенноk=
5;о
отрицания
(ἀποφάσεως)
истинно
утверждающl=
0;й
божественнl=
6;е
и
превосходсm=
0;во
Его [надо
всем тварны
=
84;]
должным
образом
почитающий
благоговейl=
5;ым
молчанием[219]=
; такж=
077;
следующий з
=
72;
сим и
сложный,
посредствоl=
4;
утверждениn=
3;
(καταφάσεως)
великолепнl=
6;
начертываюm=
7;ий
(ὑπογράφοντα)
[представле
=
85;ие
о Нем, исходя]
из
причиненныm=
3;
[т.е. того, чему
Он явился
Причиной],
коими -
насколько
возможно
[для]
человеков
познавать - =
1086;коло
Бога и [вещей]
божественнm=
9;х
обретающееl=
9;я[220]=
знание
посредствоl=
4;
свойственнm=
9;х
нам символо
=
74;
ведет нас к
обоим этим
способам,
посредствоl=
4;
благочестиk=
4;ого
уразумения
сущих
представляn=
3;
нам их смысл
(τοὺς =
955;όγους),
и уча, что все
сверхчувстk=
4;енное
является
символом
первого,
тогда как
второго – вс=
077;
вообще
подвластныk=
7;
чувству
чудеса и вел=
080;кие
дела (τὰ κατ᾿
αἴσθησιν
ἀθροιστικὰ
μεγαλουργήμ&=
#945;τα).
Ибо [исходя]
только из
сверхчувстk=
4;енных
символов мы
веруем[221]=
в
существоваl=
5;ие
превышающеl=
1;
разум и смыс=
083;
истины, о том
же, чтó и как, l=
0;
какова она
есть, и где, и
когда – ника=
082;
не дерзая
рассматривk=
2;ть
и не вынося
[даже]
помышлять,
отказываясn=
0;
от такой
попытки, как
от нечестия;
а [исходя] из
подвластныm=
3;
чувствам –
насколько
это возможн
=
86;
нам,
приемлющим
=
74;
уме лишь
бледные[222]=
уподоблениn=
3;
знания о Бог=
077;
– говорим,
что Он есть
все, чего Он
является
Причиной, ка=
082;
мы познали
это из Его
творений.
Итак,
рассмотрим,
не хорошо ли
и премудро к=
072;ждому
из
вышесказанl=
5;ых
способов
присущь [сво=
081;]
символ в
божественнl=
6;м
оном
Преображенl=
0;и
Господнем?
Ибо
надлежало
Ему, соизвол=
080;вшему
по
безмерному
Своему
человеколюk=
3;ию
создаться
подобно нам,
стать
образом и си=
084;волом
Себя Самого =
080;
символичесl=
2;и
показать
Себя на
примере Себ=
03;
же Самого, и
Собою являю
=
97;имся
привести вс=
02;
тварь к Себе,
невидимо
скрывающемm=
1;ся
ото всех, и
человеколюk=
3;иво
сообщить
человекам
очевидную
посредствоl=
4;
божественнm=
9;х
действованl=
0;й
[Своей] плоти
весть о
невидимой и
трансцеденm=
0;но
по отношени=
02;
ко всему
сокровенноl=
1;,
и никому из
сущих совер
=
96;енно
никоим
образом
недомыслимl=
6;й
и несказанн
=
86;й
(1168)
бесконечноl=
9;ти.
Итак,
свет лица
Господня,
превосшедшl=
0;й
человеческl=
6;е
блаженство,
для
апостолов
[был светом]
таинственнl=
6;го
апофатичесl=
2;ого
богословия,
согласно
которому
блаженное и
святое Боже
=
89;тво
по существу
является сверхнеиз
=
88;еченным
и
сверхнепосm=
0;ижимым[223]=
, и в
бесконечноk=
7;
число раз
превышающиl=
4;
всякую
бесконечноl=
9;ть[224]=
, не
оставляющиl=
4;
никакого
хотя бы даже
следа
постижения
тем, кто
после Него, и
не дозволяю
=
97;ее
никому из
сущих [иметь]
понятие, как=
080;м
образом или
насколько
Оно Само же
есть и Едини=
094;а,
и Троица,
потому что н=
077;
свойственнl=
6;
ни вмещатьс=
03;
в твари
нетварному,
ни быть объе=
084;лему
умом
[существ]
ограниченнm=
9;х
бесконечноl=
4;у.
А
катафатичеl=
9;кий
способ
разделяетсn=
3;
на сообразн
=
99;й
действию,
промыслу и
суду. И сообр=
1072;зный
действию
тропос, из кр=
1072;соты
и величия
творений
выводящий
понятие о
Боге, как о
Творце
всяческих,
означается
светлыми
ризами
Господа,
которые
[наше] слово
прежде
сопоставилl=
6;
с видимыми
творениями.
А
сообразный
промыслу
тропос
изображаетl=
9;я
Моисеем,
поскольку
промысел
человеколюk=
3;иво
изымает от
заблуждениn=
3;
содержимых
=
87;ороком
и мудро
разнообразl=
0;т
для человек
=
86;в
способы
обращения о
=
90;
матерьяльнl=
6;го,
тленного и
плотского к
божественнl=
6;му,
невеществеl=
5;ному
и
бесплотномm=
1;,
и искусно
поддерживаk=
7;т
[их] божестве=
1085;ными
законами.
А
тропос суда
выражается
Илией, так
как суд слов=
086;м
и делом одни=
093;
по
достоинствm=
1;
наказывает, =
072;
о других
печется тем,
что
сообразно
подлежащей
материи и
качеству
добродетелl=
0;
или порока
приспосаблl=
0;вается
каждому на
пользу. Ибо
все сие,
рассмотренl=
5;ое
нами выше
применителn=
0;но
к настоящем
=
91;
месту
Святого
Писания, дел=
072;ли
Моисей и
Илия,
насколько
это, конечно,
возможно
типологичеl=
9;ки
прообразущl=
0;м
в себе
божественнm=
9;е
вещи, - каждый
в свое время =
1089;огласно
истории –
сообразно с
=
86;
сказанным п
=
86;
образу умоз
=
88;ения.
А
из того, что
беседовали
они с
Господом и (1169) глаго=
083;аста
исход Его,
егоже хотяш
=
77;
скончати во
Иерусалиме<=
/span>[225]=
, науч=
072;лись
они [т.е
апостолы] не
только
окончанию
предреченнm=
9;х
о Нем в
законе и
пророках та
=
80;нств,
но в равной
мере и тому,
что
пребывает с
=
86;вершенно
непостижимm=
9;м
ни для кого
из сущих
конец
неизреченнl=
6;го
совета Божи=
03;
обо всем и
следующих и
=
79;
него
божественнm=
9;х
домостроитk=
7;льных
действий, за
исключениеl=
4;
великого Ег
=
86;
промысла и
суда,
посредствоl=
4;
коих все
упорядоченl=
5;о
стремится к
заранее изв
=
77;стному
одному лишь
Богу концу, о
котором все
равно не
знают, чтó и
каков он
есть, как и
когда; одни
лишь святые
истинно
познали буд
=
91;щее,
очистив душ
=
91;
добродетелn=
3;ми
и всецело
обратив все
стремление
ее ума к
божественнl=
6;му,
услышав
[голос] самой,
как
говорится,
общей
природы
видимых
[творений],
почти явств
=
77;нно
вопиющей
посредствоl=
4;
тропосов, из
которых
свойственнl=
6;
составлятьl=
9;я
концу нынеш
=
85;его
ее
благоустроl=
1;ства.
Искусно
обозревая,
насколько
возможно лу
=
95;ше,
настоящий
мiр, и мудро
раскрыв
сокровенныl=
1;
логос[226]=
[находящихс=
03;]
в нем
разнообразl=
5;о
друг ко друг=
091;
приспособлk=
7;нных
тел,
обнаружили,
что одни из
них – чувств=
077;нные
и
восприемлеl=
4;ые,
и универсал=
00;ные;
другие –
чувствующиk=
7;
и
восприемлюm=
7;ие,
и частные[227]=
; и все
они
объемлются
всеми и
изменяются
от
взаимообмеl=
5;а
какими-либо
свойствами,
присущими
каждому из
них. Ибо
чувственныl=
4;и
по естеству
объемлются
чувствующиk=
7;[228]=
, а
чувственныk=
7;
чувствующиl=
4;и
– по чувству,
как
восприемлеl=
4;ые.
Также
универсальl=
5;ые
объемлются
частными пр
=
80;
изменении
(κατὰ
ἀλλοίωσιν), а
частные,
обращаясь в =
091;ниверсальн&=
#1099;е
в результат
=
77;
разложения
(κατὰ
ἀνάλυσιν),
погибают
(φθείρεται)[229]=
. А
некоторых
гибель (φθορά)
случается о
=
90;
рождения
(γενέσεως)
иных.
Ибо
сочетание [д=
074;ух]
универсальl=
5;ых
друг с
другом,
соделывая
рождение
частных,
является
гибелью обо
=
80;х
[универсаль
=
85;ых]
от изменени=
03;;
и также разл=
086;жение
частных в
результате
распадения
их связи с
универсальl=
5;ым
есть
пребывание
=
80;
рождение
универсальl=
5;ых.
И узнав, что
таково уж
устроение
чувственноk=
5;о
мiра –
[бывающее] от
взаимодейсm=
0;вия
одного с
другим
тление и
взаимное
изменение с
=
86;ставляющих
его тел, из
которых и в
которых он
осуществовk=
2;лся,
и затем от по
своей приро
=
76;е
непостояннm=
9;х
и изменчивы
=
93;,
и то так, то ин=
аче
себя ведущи
=
93;
и
оборачиваюm=
7;ихся
свойств эти
=
93;
тел, из
которых он
состоит,
поняв, что по
необходимоl=
9;ти
будет ему
конец, они пр=
1072;во
рассудили,
что
невозможно
=
80;
нелогично
называть
вечным не
являющееся
всегда одни
=
84;
и тем же без
перемены и
какого бы то
ни было
изменения, н=
086;
на тысячи
ладов
(μυρίοις τρόπο=
;ις)
распадающеk=
7;ся
и
преобразуюm=
7;ееся.
Став
таким
образом выш
=
77;
видимого, (1172)
они
гениально
предугадалl=
0;
непременно
имеющий
наступить
конец всего,
когда ничто =
080;з
сущих более
не является
ни несущим н=
080;
несомым (τ =
53;
τῶν ὄντων
οὐκέτι φέρον
ἐστί καὶ
φερόμενον)[231],
ни вообще не=
090;
какого-либо
движения
чего-либо, но
[одна лишь]
неизреченнk=
2;я
неподвижноl=
9;ть
(παγιότητος),
ограничившk=
2;я
сремление и
движение
несущихся и
движущихся ( =
64;ὴν
τῶν φερομένων
τε καὶ
κινουμένων
φοράν τε και
κίνησιν). К
этому концу
возжелав
приблизитьl=
9;я
умом, они - еще
облеченные
тленной пло
=
90;ью
- разумом
перешли
пропасть
между Богом =
080;
человеками,
добровольl=
5;о
удалившись
от связи с
мiром и
плотью. Ибо
поистине уж
=
72;сной
и великой
пропастью
между Богом =
080;
человеками
является
любовь и распо=
;ложение
к телу и мiру
сему, лишени=
103;
[в отношении]
чего доблес
=
90;но
перенеся с
терпением и
радостью (на
что
указывает и
болезнь, и
нищета: одна
по отношени=
02;
к мiру, а
другая – к
телу
соделывая д
=
83;я
него
отчуждение),
Лазарь
удостоился
обрести
покой
(ἀνάπαυσιν) в недрех Аk=
4;раама[232]=
,
оставив вне
упокоения
(ἀνέσεως)прил&=
#1077;пившегося
к сим
богатого, не
получившегl=
6;
никакой
пользы от
жизни во
плоти кроме
бесконечноk=
5;о
осуждения п
=
86;
причине ее.
Ибо он не
имел [более]
ни настояще
=
81;,
по природе
неудержимоl=
1;
в своем
течении
жизни,
которую одн
=
91;
лишь он
страстно
любил, ни
будущей,
привыкшей
сочетаться
=
89;
одними лишь
всецело ее
возлюбившиl=
4;и
и все
болезненноk=
7;
по причине
вожделения
ее с
удовольствl=
0;ем
претерпеваn=
2;щими,
приобщитьсn=
3;
не возмог,
пребыв по
отношению к
ней всяческ
=
80;
бездеятельl=
5;ым
(ἀργὸς) и хлад
=
85;ым[233]=
.
Слыша
же о лоне
Авраамове,
будем
разуметь от
семене
Авраамова[234]=
по
плоти нам
явившегося
Бога,
воистину По
=
76;ателя
всего, а всем
достойным – =
080;
благодати,
соответствk=
7;нно
количеству
=
80;
качеству до
=
73;родетели
каждого, как бm=
9;
нераздельнl=
6;
разделяющеk=
5;о
Себя Самого
на некие
наделы (νομὰς=
)
и нисколько
не разделяе
=
84;ого
по числу
причащющихl=
9;я
(τοῖς μετάχουσ=
;ιν
οὐδ᾿ ὁπωσοῦν
συνδιατεμνόμ=
949;νον)
по причине
[Своего] по
природе
неделимого
онтологичеl=
9;кого
единства,
хотя бы и по
причине раз
=
83;ичного
достоинствk=
2;
причащающиm=
3;ся Он
странным
образом был
различно[235]=
являем в
неизреченнl=
6;м
единстве, -
[как Само] зна&=
#1077;т
Слово,- к
Которому
никто не
возможет пе
=
88;ейти,
радуясь
изнеженносm=
0;и
плоти и насл=
072;ждаясь
прелестью
мiра паче Его
блаженной с
=
83;авы,
ни стать
[рядом] с
Победителеl=
4;
мiра[236]=
,
будучи побе
=
78;ден
мiром[237]=
и худ=
086;
радуясь по
его поводу[238]=
. Ибо
божественнl=
6;е
правосудие
судило, что н=
1077;
достойно,
дабы
ограничиваn=
2;щие
относящеесn=
3;
к человеку
настоящей
жизнью и
хвалящиеся
богатством
=
80;
телесным
здоровьем, и
другими
[мiрскими]
достоинствk=
2;ми,
и одно лишь э=
1090;о
почитающие
блаженствоl=
4;,
а блага души
вменяющие н
=
80;
во что,
приобщалисn=
0;
бы божестве
=
85;ных
и вечных
благ, о
которых они
совершенно
=
85;е
заботились,
оставив без
внимания, по
причине
многого
тщания о
матерьяльнm=
9;х
[благах],
насколько
добродетелl=
0;
превыше
богатства и
здоровья, и
иных
временных
благ.
Ибо
добродетелl=
0;
как сами по
себе, так и в
сочетании с
другими [благk=
2;ми]
делают
человека
блаженным. И
в сочетании =
089;
другими,- каl=
2;
сказал неки
=
81;
из мудрых в
[вещах]
божественнm=
9;х,
- в шир=
086;ком
смысле (κατὰ
πλάτος), а
сами по себе
– в
собственноl=
4;
(περιγραφὴν). Ибо
иные из сущи=
093;
понимаются
=
74;
собственноl=
4;
смысле, как [
=
85;апример,
мера в]
два локтя;
иные же – в
широком, как [<=
/b>например] куча.
Ибо от кучи
если и отниш=
100;
два медимна=
[239]=
,
то все равно =
1086;станется
куча. И от в
широком
смысле пони
=
84;аемого
блаженства
если и
отнимешь
телесные и
внешние
блага,
оставишь же
одни доброд
=
77;тели,
то и в таком
случае
блаженство
пребудет
неумаленныl=
4;.
Ибо
добродетелl=
0;
для имеющег
=
86;
ее и самой по
себе бывает
достаточно
=
76;ля
счастья. И
всякий
дурной [человек] жалок,
хотя бы он
обладал и
всеми вмест
=
77;
так
называемымl=
0;
земными
благами,
будучи лише
=
85;
добродетелk=
7;й;
а всякий
добрый -
блажен[240], хотя
бы и был
лишен всех
благ на
земле, облад=
072;я
светлостью
добродетелl=
0;,
с которой Ла=
079;арь
радуется,
имея
упокоение в
недрех
Авраама.
И
как уразуме
=
74;
тварь, ее
красоту и
порядок, и
пользу,
которую
каждое
[взятое по
отдельностl=
0;]
подает всем
=
91;
[вообще], и что
все
[творения]
совершенны,
сотворены
премудро и
промыслитеl=
3;ьно
в соответст
=
74;ии
с замыслом
(λόγον) об их
сотворении, =
080;
что никаким
иным образо
=
84;
сотворенноl=
4;у
не может быт=
100;
хорошо, кром=
077;
того, как оно
есть ныне, не
нуждаясь ни =
074;
прибавлениl=
0;,
ни в отъятии
[чего-либо],
дабы ему был=
086;
хорошо
[как-то] по-дру=
гому,
святые
научились
[познавать]
Создателя и
=
79;
Его творени
=
81;[242]=
; так и
от
пребывания,
порядка и
расположенl=
0;я
приведенныm=
3;
[Богом] в
бытие, и от их
поведения, –
что все они,
сообразно
свойственнl=
6;му
каждому из н=
080;х
виду,
установилиl=
9;ь
неслитно и
свободно от
всякого
смешения, – и от
движения
звезд,
бывающего
[всегда]
одним и тем
же образом и
никогда
никак не
изменяющегl=
6;ся,
и от
круговращеl=
5;ия
года,
благочинно
совершающеk=
5;ося
в обращении
из одного
места [уходя=
097;их]
и в то же
место
[возвращающ
=
80;хся][243]=
одни
=
93;
и тех же
[времен года],
и равенства =
074;
течение год
=
72;
ночей и дней,
по
[одинаковой]
части
увеличиваюm=
7;ихся
и
уменьшающиm=
3;ся
– так, что не
бывает ни
большей, ни
меньшей мер
=
99;
их
приращению
или умалени=
02;
– уверились
они, что и Про&=
#1084;ыслителем
сущих
является
познанный и
=
84;и
Бог и
Создатель
всех.
Ибо
кто, созерца=
103;
красоту и
величие
творений
Божиих, не
признает ту
=
90;
же Самого
Создателя
Началом и
Причиной
сущих, и Твор=
1094;ом,
и к Нему
одному не
устремится
мыслью,
оставив сих
долу (потому
что никому
отнюдь не
свойственнl=
6;
[одновремен
=
85;о]
вмещать вес=
00;
[процесс]
перехода
мысли [от
одного пред
=
84;ета
к другому]),
страстно
желая
непосредстk=
4;енно
приять Того,
Кого познал
он посредст
=
74;ом
дел [Его], и с
готовностьn=
2;
не отметет с=
074;ое
заблуждениk=
7;
о
безначальнl=
6;сти
бытия мiра, (1177) с&=
#1087;раведливо
подумав, что
все движимо
=
77;
всяко
[когда-то]
начало [свое]
движение.
Всякое же
движение не
безначальнl=
6;,
поскольку
оно не
беспричиннl=
6;.
Ибо оно имее=
090;
своим
началом
движущее, а
причиной
имеет зовущ
=
80;й
и
привлекающl=
0;й
его конец, к
которому он
=
86;
и движется.
Если же
началом
всякого дви
=
78;ения
всего
движимого
является
движущее, а к=
1086;нцом
– причина, к
которой
направляетl=
9;я
движимое (иб=
086;
ничто не
движется
беспричиннl=
6;),
и ни одно из
сущих не
неподвижно,
за исключен
=
80;ем
первого
движущего
(ибо первое
движущее
всячески
недвижимо,
поскольку
оно и безнач=
072;льно),
то ни одно из
сущих и не
безначальнl=
6;,
поскольку н
=
77;
неподвижно.
Ибо все, что
как-либо
существует,-
движется, за
исключениеl=
4;
единственнl=
6;й
и
неподвижноl=
1;,
и все превыш=
072;ющей
Причины. И умные и
словесные
[существа]
движутся ра
=
79;умно[244]=
и
премудро
(γνωστικῶς τε
καὶ
ἐπιστημονικῶ&=
#962;),
поскольку
они не
являются
само-разумо
=
84;
(αὐτογνῶσις)
или само-пре=
084;удростью
(αὐτοεπιστήμη=
).
Также и сущн=
086;стью
их не
являются их
разум и прем=
091;дрость,
но суть
созерцаемыk=
7;
в их сущност=
080;
признаки,
следующие и
=
79;
правого
рассуждениn=
3;
в отношении
ума и
рассудка,
которые я на=
079;ываю
их
составляющl=
0;ми
силами.
Но
и сама в
прямом
смысле слов
=
72;
так называе
=
84;ая
сущность
движется;
причем не
только сущи
=
93;
в рождении и
тлении
сущность
движется со
=
86;бразно
рождению и
тлению, но и
всех вообще
сущих – и
двигалась, и
движется
согласно
логосу и тро=
087;осу
распростраl=
5;ения
и сокращени=
03;.
Ибо она
движется от
самого
общего рода
(τοῦ γενικωτάτ=
;ου
γένους) через
обобщенные
роды (τῶν γενι&=
#954;ωτέρων
γενῶν) к видам=
;,
которыми и н=
072;
которые ей
свойственнl=
6;
подразделяm=
0;ься,
простираясn=
0;
вплоть до
самых
частных вид
=
86;в
(τῶν
εἰδικωτάτων
εἰδῶν), коих
достигает е
=
77;
распростраl=
5;ение,
ограничиваn=
2;щее
ее бытие сни=
079;у;
и снова
собирается
от самых
частных вид
=
86;в
двигаясь в
обратном
направлениl=
0;
через обобщ
=
77;нные
вплоть до
самого
общего рода,
до которого
достигает е
=
77;
сокращение,
определяющk=
7;е
верхний
предел ее
бытия. И,
таким образ
=
86;м,
будучи
ограничена
=
89;
обеих сторо
=
85;,
- сверху,
говорю, и
снизу,-
показуется
имеющей нач
=
72;ло
и конец и
никак не
могущей
заключать в
себе поняти=
03;
(λόγον)
бесконечноl=
9;ти.
Так
же и
количество
движется;
причем не то=
083;ько
количество
сущих в
рождении и
тлении движ
=
77;тся
всяким
образом,
каким
свойственнl=
6;
наблюдать
его движени
=
77;
в сторону
увеличения
или
уменьшения,
но и всякое
вообще коли
=
95;ество
всего, будуч=
080;
движимо в
соответствl=
0;и
с логосом
ослабления
=
80;
напряжения
=
80;
характеризm=
1;емо
(εἰδοποιουμέν=
η)
частными
различиями
=
74;
отношении
распростраl=
5;ения,
ограничиваk=
7;тся,
не имея куда
разливатьсn=
3;
бесконечно; =
080;
снова
собирается,
двигаясь в
обратном на
=
87;равлении
и утрачивая
[свой
характерныl=
1;]
вид в отноше=
085;ии
их [т.е.
увеличения
=
80;
уменьшения],
но не свойст=
074;енный
ему по
природе (τὸ
κατ' αὐτὰς , ἀλλ&=
#8127;
οὐ τὸ συμφυές
εἶδος).
Подобным же
образом дви
=
78;ется
и качество;
причем не
только каче
=
89;тво
сущих в
рождении и
тлении движ
=
77;тся
в сторону
изменения, н=
086;
и всякое воо=
073;ще
качество
всего,
движимое
переменчивl=
6;стью
и
дисперсносm=
0;ью
своего
различия по
отношению к
изменению,
приемлет
распростраl=
5;ение
и сокращени
=
77;.
И никто (1180) из
[людей]
благоразумl=
5;ых
не назовет
то, чему
свойственнl=
6;
рассеиватьl=
9;я
и собиратьс=
03;
по своему ло=
075;осу
или действи=
02;,
совершенно
неподвижныl=
4;.
А если не
[назовет]
неподвижныl=
4;,
то и не безна=
1095;альным;
а если не
безначальнm=
9;м,
то, стало
быть, и не
несотворенl=
5;ым,
но поскольк
=
91;
он знает, что
движимое
[когда-то]
начало [свое]
движение,
постольку и
пришедшее в
бытие являе
=
90;ся
[ему]
начавшим
свое
становлениk=
7;
в бытии (τῆς
πρὸς τὸ εἶναι
γενέσεως
ἦρχθαι τὸ γεγε=
;νημένον
ἐπίσταται) и
от
Единственнl=
6;го
и Единого
Нерожденноk=
5;о
и
Недвижимогl=
6;
приявшим ка
=
82;
бытие, так и
движение. А
нечто начав
=
96;ееся
в отношении
своего
становлениn=
3; в
бытии никак
не может быт=
100;
безначальнm=
9;м.
Да
будет мне
позволено
сказать, что
и само бытие
сущих,
имеющее
качественнm=
1;ю
характерисm=
0;ику
[своего]
бытия (τὸ πῶς
εἶναι ἔχον), а
не просто
[существующ
=
77;е],
которая
является пе
=
88;вым
видом
описания,
сильным и
великим для =
076;оказательс&=
#1090;ва
того, что
сущие имеют
начало по
[своей] сущно=
1089;ти
и
становлениn=
2;
в бытии. Кто
не знает, что
для всего
каким бы то
ни ьыло
образом сущ
=
77;го,
за
исключениеl=
4;
Божественнl=
6;го
и Единого,
поистине
сущего
превыше
самого [поня=
090;ия]
бытия,
предполагаk=
7;тся
пространстk=
4;енная
характерисm=
0;ика
(τὸ ποῦ),
которому
всегда и
всячески по
необходимоl=
9;ти
сопрягаетсn=
3;
временная (τP=
56;
πότε). Ибо
разграничиk=
4;
пространстk=
4;енную
характерисm=
0;ику
от временно
=
81;
и лишив
первую
последней
невозможно
ее помыслит=
00;
(так как они
суть из
[числа] тех [ка=
тегорий],
которые
[созерцаютс=
03;]
вместе,
поскольку
без
[какого-либо
из] них не
существуют[
=
89;ущие]),
также
последнюю о
=
90;
первой,- с
которой ей
свойственнl=
6;
быть
сопрягаемоl=
1;,-
никак не раз=
075;раничить
и не отъять.
И
все
показываетl=
9;я
подлежащим
пространстk=
4;енной
характерисm=
0;ике,
как сущее в
[каком-либо]
месте. Ибо са=
1084;о
все вообще (τ=
056;
πᾶν τοῦ παντὸ`=
2;)
не бо=
льше,
чем [просто]
все (τὸ πᾶν)
(ибо это было
бы как-то и
бессмысленl=
5;о,
и невозможн
=
86;
– полагать т=
086;
же самое
«все» сущим
превыше
самого себя),
но после все
ограничиваn=
2;щей
безграничнl=
6;й
силы Причин
=
99;
всего, оно
описуется
само собою в
самом себе,
само являяс=
00;
для себя
внутреннейm=
6;ей
границей. Ка=
082;
и место есть
у всего, ибо
некоторые
так и опреде=
083;яют
место,
говоря: «Место есть
внешний
контур (περι =
66;έρεια) всего,
или – внешне=
077;
положение
(θέσις) всего,
или – границ=
072;
объемлющегl=
6;,
коим
объемлется
содержимое&=
raquo;[245]=
.
Также
окажется, чт=
086;
и временной
характерисm=
0;ике
подлежит
[все], как
всяко во
времени сущ
=
77;е,
поскольку
все, что
после Бога
обладает
бытием не
обладает им
просто, но
неким образ
=
86;м.
И посему все
оно не
безначальнl=
6;.
Ибо все, к чем&=
#1091;
каким-либо
образом
приложимо
слово «как»,
даже если он=
086;
и существуе
=
90;
[теперь], но [не=
;когда]
не
существоваl=
3;о.
Потому-то,
говоря о
божественнl=
6;м
бытии, мы не
говорим, что
оно «некако
существует&raqu=
o;;
и потому и «е=
1089;ть»,
и «был»
говорим о Не=
084;
просто и
неопределеl=
5;но,
и в
абсолютном
смысле. Ибо к
Божеству
неприложимl=
6;
никакое
слово или
понятие, поч=
077;му,
говоря о Его
бытии, мы не
определяем
это бытие.
Ибо из Него
бытие, а само
Оно не есть
бытие[246]=
. Ибо
Оно – превыш=
077;
и самого
бытия[247]=
, как
имеющего
качественнm=
1;ю
характерисm=
0;ику,
так и
понимаемогl=
6;
и именуемог
=
86;
отвлеченно. =
040;
сущие,- раз
они имеют
окачествовk=
2;нное,
а не
отвлеченноk=
7;
бытие, как
подлежащие
пространстk=
4;енной
характерисm=
0;ике
по причине
положения и
предела
[заключенны
=
93;]
(1181) в них
природных
логосов,- то
всяко будут
подлежать и
временной п
=
86;
причине
[своего] нача=
1083;а.
Также,
если
сущность
всего – при
том, что всег=
1086;
много – не
может быть
бесконечноl=
1;
(ибо количес=
090;во
самих этих
многих сущи
=
93;
является пр
=
77;делом,
охватывающl=
0;м
логос ее
бытия и осущ=
077;ствления[248]=
, ибо
сущность
всех [сущих]
не
абсолютна); и
ипостась
каждого в
отдельностl=
0;
явно не буде=
090;
неограничеl=
5;ной
(δίχα περιγραφ=
ῆς),
когда они
ограничены
друг другом =
074;
отношении
сущности и
числа. Если
же ни одно из
сущих не
свободно от
ограниченнl=
6;сти,
то очевидно,
что все они
соответствk=
7;нно
себе самим
прияли и
временную, и
пространстk=
4;енную
характерисm=
0;ику
своего быти=
03;.
Ибо без них
не может быт=
100;
абсолютно
ничто: ни
сущность, ни
количество,
ни качество,
ни отношени
=
77;,
ни
сотворение,
ни страсть,
ни движение,
ни признак,
ни иное что
из числа
того, чем
запечатлевk=
2;ют
тварь
сведущие в
этих вещах.
Итак, ничто,
прежде чего
[нужно]
помыслить ч
=
90;о-либо
иное, не
безначальнl=
6;[249]=
; и
ничто, вмест=
077;
с чем можно
помыслить
что-либо
другое, не
безграничнl=
6;[250]=
. И есл=
1080;
ничто из
сущих не
безначальнl=
6;
и не безгран=
080;чно,
как это
показало,
следуя прир
=
86;де
вещей, [наше]
слово, то
всяко было
время, когда
ничего из
сущих не
было; если же
не было (ἦν), то
всяко начал
=
86;
быть (γέγονεν)<=
/span>[251]=
,
поскольку
[прежде] не
было. Ибо без
превращениn=
3;
и изменения
не вмещает и
то, и другое в&=
#1084;есте
– и быть, и
становитьсn=
3;.
А если оно
было [одним] и
стало
[другим] – то
[значит]
превратилоl=
9;ь,
перейдя в
процессе
становлениn=
3;
(κατὰ
τὴν γένεσιν) =
074;
то, чем не
было, или
изменилось,
прияв
приращение
добрóты,
которой ему
недоставалl=
6;.
Все же
превращаемl=
6;е
или
изменяемое, =
080;ли
лишенное
вида не може=
090;
быть
самосовершk=
7;нным.
А
несамодостk=
2;точное
всяко
нуждается в
ином,
подающем ем
=
91;
совершенстk=
4;о,
и является
совершенныl=
4;,
но не
самосовершk=
7;нным,
потому что
имеет
совершенстk=
4;о
не по
природе, а по
причастию. А
нуждающеесn=
3;
в другом для [&=
#1076;остижения]
совершенстk=
4;а,
гораздо
более будет
нуждаться [в
нем] и для
самого быти=
03;
[своего].
Ибо
если
сущность –
как говорят =
211;
выше вида; а
то сущее
(ἐκεῖνο τὸ ὄν)
могло
подавать ее
самому себе
или просто
иметь, - как им
угодно утве
=
88;ждать,-
то как же
низшее – я
имею в виду в=
1080;д
– просто
иметь или по=
076;ать
себе самому
оно
оказалось
неспособныl=
4;? Если
же к тому,
чтобы прост
=
86;
иметь или
подать
самому себе
меньшее, оно=
077;
сущее –
которое или
сущностью,
или материе
=
81;
угодно
называть
дерзающим
приписыватn=
0;
безначальнl=
6;сть
тому, что
после Бога и
от Бога (а в
отношении
Его у нас с
ними нет
различий) –
не оказалос=
00;
достаточныl=
4;,
то каким
образом
большее, - я
имею в виду
само бытие, -
сможет имет=
00;
просто или о=
090;
себя самого
[подаваемым]
тó, что не
смогло имет=
00;
меньшее. Есл=
080;
же материя
никак не
смогла
просто или
сама собой
иметь
меньшее, то
гораздо
более (1184) не
сможет она
само бытие
иметь прост
=
86;
или каким бы
то ни было
образом сам
=
72;
от себя. Итак,
неспособнаn=
3;
к тому, чтобы
иметь – как
было
показано –
нисшее (то
есть вид), она
и высшее (то
есть само
бытие) ни
коим образо
=
84;
иметь
никогда не
сможет. Если
же так, то вся&=
#1082;о
бытие и обра=
079;
сущим
дарованы от
Бога, поскол=
100;ку
они
существуют. =
040;
если от Бога
есть всякая
сущность и
материя, и
всякий вид,
то никто не
дерзнет,-
если только
он
совершенно
=
85;е
лишен
здравого
смысла,-
сказать, что
материя
безначальнk=
2;
и
несотворенl=
5;а,
зная Бога,
как Творца и
Создателя
сущих.
И
опять же,
если
пребывала
(ἦν), как
некоторые
говорят,
материя, то,
значит, не
начала быть
(οὐ γέγονεν)[252]=
; если
же не начала
быть, то и не
движется; ес=
083;и
же не
движется, то
не имеет и
начала быти=
03;
(οὔτε τοῦ εἶνα =
53;
ἤρξατο),
является
всяко [чем-то]
безначальнm=
9;м;
если же
безначальнm=
9;м,
то и беспред=
077;льным;
если же
беспредельl=
5;ым,
то всяко и
неподвижныl=
4;
(ибо всяко
неподвижно
беспредельl=
5;ое,
так как не
имеет куда
двигаться, н=
077;
будучи
ограничиваk=
7;мо);
если же так,
то всяко два
суть
беспредельl=
5;ых
и безначаль
=
85;ых,
и недвижных =
211;
Бог и
материя, чем=
091;
быть
невозможно.
Ибо двоица н=
077;
беспредельl=
5;а,
ни
безначальнk=
2;,
ни
неподвижна,
ни вовсе не м=
1086;жет
быть начало
=
84;
чего-либо,
будучи опис
=
91;ема
как по
единению, та=
082;
и по
разделению.
По единению =
211;
как
существующk=
2;я
из сложения
единиц,
которыми, ка=
082;
частями, она
объемлется, =
080;
на которые,
как на части,
может быть р=
072;ссечена
(ибо не
только ничт
=
86;
разделенноk=
7;
или
разделяемоk=
7;,
или сложное,
или слагаем
=
86;е
по естеству
или по
положению,
или по каком=
091; еще
возможно
помыслить
иному образ
=
91;,
но и само
по-просту
именуемое
разделение
или сложени
=
77;
не сможет
быть беспре
=
76;ельным,
поскольку н
=
77;
может быть и
простым, ни
единственнm=
9;м,
и не
исчисленныl=
4;,
или исчисля
=
77;мым,
или
соисчисляеl=
4;ым
не может
быть, или –
сказать
просто –
свободным о
=
90;
какого бы то
ни было
отношения:
ибо все
таковое
созерцаетсn=
3;
по отношени=
02;
[к чему-либо], а
беспредельl=
5;ое
–
безотноситk=
7;льно,
ибо не имеет
совершенно
ничего, что
бы
сопричиталl=
6;сь
к нему в како=
1084;-либо
отношении); а
по
разделению R=
11;
как движима=
03;
числом, из
которого он
=
72;
началась и
которым
объемлется,
поскольку
она не имеет
по естеству
безотноситk=
7;льного
бытия.
Ибо
всякой
двоице и
всякой
единице,
составляющk=
7;й
часть ее,
приходится
быть числом,
согласно
которому ее
единицы
отнимают
друг от друг=
072;
неописуемоl=
9;ть.
И никто из
наделенных
[разумом] и
[способност=
00;ю]
хоть скольк
=
86;-нибудь
логически
мыслить не
скажет, что
является
бепредельнm=
9;м
то, с чем
вместе изна
=
95;ально
созерцаетсn=
3;
или
подразумевk=
2;ется
нечто отлич
=
85;ое
по сущности,
зная, что
если будет м=
099;слить
так, то всяко
распадется
его понятие (=
955;όγο=
962;) о
беспредельl=
5;ом.
Ибо
беспредельl=
5;ое
есть беспре
=
76;ельное
согласно
всякому
понятию и сп=
086;собу
[рассмотрен
=
80;я]
(κατὰ
πάντα καὶ λόγον
καὶ τρόπον), по
сущности, по
силе, по
действию[254]=
, по
обеим
границам - по
верхней,
говорю, и по н&=
#1080;жней,
сиречь по
началу и по
концу. Ибо
невместимыl=
4;
по сущности,
и
недомыслимm=
9;м
по силе, и
неописуемыl=
4;
по (1185) действи=
02;,
и
безначальнm=
9;м
свыше [т.е. не
имеющим
высшего себ=
03;
начала], и
бесконечныl=
4;
снизу [т.е.
бесконечно
простирающl=
0;мся
книзу]
является
беспредельl=
5;ое,
и - гоk=
4;оря
точнее и
проще – по
всему неопр
=
77;деленным,
поскольку
абсолютно
невозможно
приложить к
нему никако
=
81;
из поименно
перечисленl=
5;ых
нами
тропосов. Иб=
086;
согласно ка
=
82;ому
бы логосу ил=
080;
тропосу мы н=
080;
сказали, что
можем
приложить к
нему нечто
иное,
отличное по
существу, то
тем самым ту=
090;
же отъяли бы
от него все
понятие
беспредельl=
5;ости.
Если же не
может беспр
=
77;дельным
нечто, вмест=
077;
с чем извечн=
086;
сосуществуk=
7;т
нечто друго
=
77;,
отличное по
существу, то
никак не
способна
двоица быть
беспредельl=
5;ой.
Ибо
составляющl=
0;е
ее единицы,
сосуществуn=
2;щие
в качестве
приложения
друг для
друга, друг
друга
ограничиваn=
2;т,
каждая не
позволяя
другой быть
созерцаемоl=
1;
неопределеl=
5;но
и имея ее
прилежащей
но не превос=
093;одящей
другую, и по
справедливl=
6;сти
лишают одна =
076;ругую
понятия
безграничнl=
6;сти.
Если
же, как
показано,
двоица не
может быть б=
077;спредельно&=
#1081;,
то явно, что
не может и
безначальнl=
6;й,
ибо начало
всякой
двоицы –
единица; есл=
080;
же не может
быть
безначальнl=
6;й,
то также и не=
1076;вижимой
(ибо она
движется ка
=
82;
число, прием=
083;ющее
свое бытие о=
090;
единиц путе
=
84;
соединения, =
080;
в них
[обращающее
=
89;я]
путем
разделения); =
1077;сли
же не может
быть
недвижимой,
то и началом
чего-либо
другого не
может быть.
Ибо движимо
=
77;
не есть
начало, но
[нечто
происходящk=
7;е]
из начала, то
есть
движущего. И
единственнl=
6;й
по-настояще
=
84;у
недвижимой
является
единица,
поскольку
она не есть и
число, ни
исчислена
может быть,
ни
исчисляема
(ибо единица
не есть ни
часть, ни
целое, ни
отношение).
Также
является и
поистине
безначальнl=
6;й,
ибо ничего н=
077;
имеет старш
=
77;
себя, двигая=
089;ь
от чего она
стала бы
единицей; и
поистине
беспредельl=
5;ой,
поелику
ничего не
имеет сосущ
=
77;ствующим
или
соисчисляеl=
4;ым
с собою; и пои&=
#1089;тине
началом,
поелику
является
причиной
всякого
числа и
всего, что
может быть и=
089;числено
или
исчисляемо,
как изъятая
из всякого
отношения и
всякой част
=
80;,
и целого. И он&=
#1072;
существует
=
74;
собственноl=
4;
смысле слов
=
72; и
истинно, и
во-первых, и
единственнl=
6;,
и просто, но [в
то же время] и
никак [т.е. не
имея качест
=
74;енной
характерисm=
0;ики
своего быти=
03;],
будучи
первой и
единственнl=
6;й
единицей. Го=
074;оря
сие мы не
Само, как Оно
есть,
обозначаем
блаженное
Божество,
существующk=
7;е
беспредельl=
5;о
по всякому
логосу и
тропосу и со=
074;ершенно
недоступноk=
7;
и
неприступнl=
6;е
для всякого
ума и слова, и
именования,
но себе сами=
084;
полагаем
доступный
предел веры =
074;
Него, возмож=
085;ый
и
приличествm=
1;ющий
нам.
Ибо,
конечно, не
как
описательнl=
6;е
[выражение]
по отношени=
02;
к
божественнl=
6;й
и блаженной =
089;ущности
божественнl=
6;е
Слово
употребляеm=
0;
это,- я имею в
виду
именование
единицы, - а ка=
к
указывающеk=
7;
на всецелую
ее простоту =
080;
запредельнl=
6;сть
для всякого
количества
=
80;
качества, и
какого бы то
ни было
отношения,
дабы мы
знали, что
она не есть
некое целое,
состоящее и
=
79;
неких часте
=
81;,
ни некая
часть от
какого-либо
целого. Ибо
Божество
превыше
всякого раз
=
76;еления
же и
сложения, и
части, и
целого, как б=
1077;сколичеств=
енное
(ἄποσον); и
чуждо
всякого
бытия по
положению
(κατὰ
θέσιν
ὑπάρξεως) и
всякого
понятия
(ἐννοίας), каче=
;ственно
определяющk=
7;го
Его бытие,
как бескаче
=
89;твенное;
и свободно и
отвлечено о
=
90;
всякого сро
=
76;ства
и близости с
чем-либо
иным, ибо Оно
безотноситk=
7;льно
(ἄσχετον) и не
имеет
[ничего] преж=
1076;е
Себя, или с
Собою, или
после Себя,
как запреде
=
83;ьное
всему и
ничему из
сущих (1188) ни в
коем смысле =
080;
никак (κατ᾿
οὐδένα λόγον O=
72;
τρόπον) не
сопричитаеl=
4;ое.
И
это,
вероятно,
подразумевk=
2;я,
великий и
божественнm=
9;й
Дионисий
говорит: «Посему и
как Единица,
и как Троица
воспеваемоk=
7;
все
превышающеk=
7;
Божество, не
есть ни един=
080;ца,
ни троица в
нашем или
кого-нибудь
другого
понимании,
но,- чтобы
истинно
воспеть Его
сверхъобъеk=
6;иненность
и
богородносm=
0;ь,-
троичным и
единичным
Богоименовk=
2;нием
назовем
превышающеk=
7;
всякое имя и
пресуществk=
7;нное
по отношени=
02;
ко всем сущи=
084;»[255]=
. Итак,
никоим
образом
никто из
решивших жи
=
90;ь
поистине
благочестиk=
4;о
не сможет
двоицу (или
множество)
назвать
безначальнl=
6;й
или, вообще,
началом
какого-либо
бытия. Ибо
явен
посредствоl=
4;
всякого
[совершаемо
=
75;о]
умом и
рассудком
созерцателn=
0;ного
действия и
искусства
будет ему
Единый Бог,
запредельнm=
9;й
всякой
беспредельl=
5;ости,
и ни единому
абсолютно и
=
79;
сущих никои
=
84;
образом не поk=
9;наваемый,
разве тольк
=
86;
что верою, да
и то – из Его
творений и
только то,
что Он есть, а
не то, чтó
именно Он
есть, и [что Он
есть] всякой =
1074;ечности
и времени, и
всего, что в
вечности и в=
086;
времени
Творец и
Создатель,
абсолютно н
=
80;чего
не помышляя
извечно [сущ=
080;м]
вместе с Ним,
зная, что
ничему из
извечно дру
=
75;
с другом
сосуществуn=
2;щего
в отношении
бытия
невозможно
быть творцо
=
84;
другого. Ибо
это по всему
нелогично и
неприемлемl=
6;,
и для имеющи=
093;
ум смешно – чтобы
одно из двух,
вместе
имеющих сво
=
77;
бытие, твори=
083;о,
а другое был=
086;
бы творимым
[от него]. Но
[подобает]
ему принять,
что от Бога
сущего
присно все
приходит в
бытие из
небытия
всецело и со=
074;ершенно,
а не по
частям и
несовершенl=
5;о,
как
произведенl=
5;ое
от причины
непостижимl=
6;й
и всесильно
=
81;,
и, что =
074;
Нем
состоялось
все[256]=
,
как во
всеобъемлюm=
7;ей
глубине
хранимое и с=
086;держимое,
и к Нему
имеющее
возвратитьl=
9;я,
как к своему
для каждого
пределу, как
негде
говорит
великий
Ареопагит
Дионисий[257]=
.
И
уверится
[этот
решивший
жить
благочестиk=
4;о],
что также и
Промыслитеl=
3;ь
сущих есть
Тот, о Которо=
1084;
через них он
научился, чт=
086;
Он есть Бог,
судив, что
будет
логично и
справедливl=
6; не
иному быть
хранителем
=
80;
попечителеl=
4;
сущих, кроме
одного лишь
Создателя с
=
91;щих.
Ибо само
пребывание
сущих, их
порядок,
положение и
движение, и
связанностn=
0;
[вещей]
крайних дру
=
75;
с другом
посредствоl=
4;
промежуточl=
5;ых
без
какого-либо
повреждениn=
3;
ими друг дру=
075;а
по причине
своей
противополl=
6;жности,
или же
согласие
частей с
целым и
всецелое со
=
77;динение
целого с
частями и
самих часте
=
81;
друг с друго=
084;,
(1189) и
несмешивамl=
6;е
различение
согласно
свойственнl=
6;му
каждому
отличию, и
неслиянное
=
77;динство
согласно
ненарушимоl=
1;
во всех тожд=
077;ственности,
и всего со
всем – дабы
не говорить =
086;
каждом особ
=
86;
–
соотнесеннl=
6;сть
и различие, и
во веки
сохраняемаn=
3;
преемственl=
5;ость
в отношении
вида всех
вообще и каж=
076;ого
в
отдельностl=
0;,
так, что
абсолютно н
=
80;
один
свойственнm=
9;й
[какому-либо
из сущих] лог=
1086;с
естества не
нарушается
=
80;
с другим не с=
1083;ивается
и не сливает, -
[все это] ясно
показывает,
что все
содержится
промыслом с
=
86;творившего
его Бога. Ибо
не может
быть, чтобы
Бог, будучи
благ, не был
бы всячески =
080;
Благодетелk=
7;м
всего; ни,
будучи
всячески
Благодетелk=
7;м,
не был бы
всячески и
Промыслитеl=
3;ем,
а посему и
заботясь, ка=
082;
это подобае
=
90;
Богу, о сущих,
Он мудро
дарует им ка=
082;
бытие, так и
Свое
попечение. Ибо
промысел,-
согласно
богоносным
Отцам,- есть
бывающее от
Бога
попечение о
сущих;
определяют
же его и так: «=
Промы=
1089;ел
есть волени
=
77;
Божие, коим
все сущие
приемлют дл=
03;
себя
полезное
направлениk=
7;.
Если
же он есть
воление
Божие,-
воспользуюl=
9;ь
точными
словами
учителей,- то всякая
необходимоl=
9;ть
належит,
согласно
правому
разуму, чтоб=
099;
происходилl=
6;
то, что проис=
1093;одит,
ибо [сущим] не
вместить
лучшего [чем
оно есть]
устроения»<=
/span>[258]=
/[259]=
. Итак,
избравшему
своим
руководитеl=
3;ем
истину,
[исходя] из
всякого спо
=
89;оба
[рассмотрен
=
80;я]
придется
сказать, что
Промыслитеl=
3;ь
есть Тот же
Самый, Кого
он истинно
познал и как
Творца сущи
=
93;,
или, что сущи=
1077;
[суть
произведенl=
0;я]
Сотворившеk=
5;о
[их], поскольк&=
#1091;
даже и в
животных,
когда разум
=
85;о
обращаем
наше умное
[око] в
[рассмотрен
=
80;е]
сущих,
находим
пояснение, н=
077;
недостойно
=
80;зображающе=
1077;
то, что
превыше
слова.
Ибо
видя и их
заботящимиl=
9;я
о
естественнl=
6;
[происшедши
=
93;]
от них по
роду [&=
#1080;х][260]=
,
осмеливаемl=
9;я
и мы с
благочестиk=
4;ым
дерзновениk=
7;м
для себя сам=
080;х
благочестиk=
4;о
определять
понятие о то=
084;,
что Бог есть
единственнk=
7;йший
Промыслитеl=
3;ь
о всех сущих
(а не так, как
говорят нек
=
80;е
из внешних
философов,
что для одни=
093;
[только], а для
других нет,
но для всех
вместе по ед=
080;ному
и
непременноl=
4;у
волению
[Своей] благо=
1089;ти
[Он является
Промыслитеl=
3;ем]:
для всех
вообще и для
каждого в от=
076;ельности),
зная, что
когда все
частные [сос=
090;авляющие],
не
сподобляясn=
0;
промышлениn=
3; [о
себе] и
[заботы о
своем]
сохранении,
портятся, то
и целое буде=
090;
портиться
вместе с ним=
080;
(ибо целому с=
1074;ойственно
составлятьl=
9;я
из частных), и
предлагая
самим себе
логическое
доказательl=
9;тво
сего, право
приводящее
=
82;
истине поср
=
77;дством
благоразумl=
5;ого
обращения [о=
090;
низших к
высшему]. Ибо
если
универсалиl=
0;
(τὰ
καθόλου)
осуществилl=
0;сь
в частных (ἐν
τοῖς κατὰ μέρο =
62;),
совершенно
не обладая
возможностn=
0;ю
быть или
существовk=
2;ть
самим по себ=
077;[261]=
, то
всякому ясн
=
86;,
что при
исчезновенl=
0;и
частных, не
могут
устоять и
универсалиl=
0;.
Ибо части в
целом, а
целое в
частях и
есть, и
осуществилl=
6;сь
(καὶ εἰσί καὶ
ὑφεστήκασι). И
никакое
слово не
противостаl=
5;ет
этому. Более
того, будучи
как бы
связаны
истиной, и
они невольн
=
86;
возвещают
силу
Промысла и
тем, на что
они особенн
=
86;
налегают,
[сами же]
доказывают,
что он все
проникает.
Ибо говоря,
что Промысе
=
83; руководит
только
универсалиn=
3;ми,
они забываю
=
90;,
что сами же
говорили о
существоваl=
5;ии
Промысла и о
частностях,
будучи по
необходимоl=
9;ти
ведомы к
истине,
которой
стараются
избежать. Иб=
086;
если скажут,
что ради (1192) пр=
077;бывания
[т.е.
сохранения
=
74;
неизменносm=
0;и]
универсалиl=
0;
сподобляютl=
9;я
Промысла [о
себе], то этим
укажут, что
много прежд
=
77;
его сподобя
=
90;ся
частности, в
коих [и есть]
пребывание
=
80;
осуществлеl=
5;ие
универсалиl=
1;.
Ибо одним из
этих двух
вводится
одновременl=
5;о
и другое по
причине
неразрывноl=
1;
естественнl=
6;й
связи одног
=
86;
с другим; и
если одно
сохраняетсn=
3;
для
пребывания,
то и другое
не чуждо
этого сохра
=
85;ения.
Также и если
одно
лишается по
=
87;ечения
о своем
сохранении,
то
соответствk=
7;нно
говорится,
что и другое
не
сподобляетl=
9;я
его.
Впрочем,
три суть
образа,
согласно
которым гов
=
86;рится,
что Бог не о
всех сущих п=
088;омышляет.
Либо говоря
=
90;,
что Он не
знает как пр=
086;мышлять,
либо не
желает, либо
не может. Но
поистине, по
общим для
всех
понятиям,
Бог, будучи
Благим и
Преблагим,
всегда,
всячески и
всем желает
добра; и
будучи
Мудрым и Све=
088;хмудрым,
лучше же
сказать –
Источником
всякой
мудрости,
всяко ведае
=
90;
полезное; а
будучи
Сильным,
лучше же
сказать –
Беспредельl=
5;осильным,
боголепно
соделывает
всячески во
всех
известное
Ему и
по-доброму ж=
077;лаемое
полезное, ка=
082;
Благой и
Мудрый и Сил=
100;ный,
Проникающиl=
1;
все видимое =
080;
невидимое, у=
085;иверсально&=
#1077;
и частное,
малое и
великое, и
все имеющее
бытие
согласно
всякой
какой-либо с=
091;щности,
нисколько н
=
77;
уменьшаясь
=
74;
беспредельl=
5;ости
Своей
благости и
мудрости, и
силы, и все
содержа
согласно
логосу быти=
03;
каждого [и
направляя и
=
93;]
ко
пребыванию
=
80;
гармонии в
неразрывноl=
1;
связи всех с
самими собо
=
81; и
друг со
другом.
Что
же, не
разумеем ли,
что сама по
себе природ
=
72;
ясно учит
нас, что надо
всем есть
Промысел
Божий?
Ибо не мало=
077;
доказательl=
9;тво
того, что в
нас
естественнl=
6;
всеяно знан
=
80;е
Промысла,
подает нам
сама природ
=
72;,
всякий раз,
когда без
[специально
=
75;о]
научения
(ἀδιδάκτως),
как бы
подталкиваn=
3;
нас к Богу,
заставляет
посредствоl=
4;
молитв иска
=
90;ь
у Него
спасения в
неожиданныm=
3;
[для нас
затруднитеl=
3;ьных]
обстоятельl=
9;твах.
Ибо когда
невольно мы
оказываемсn=
3;
внезапно в н=
091;жде[262]=
, то,
даже прежде
нежели
[успеем]
что-либо под=
091;мать,
взываем к
Богу, как
если бы сам
по себе
Промысел и
без наших
помышлений
привлекал
нас [к этому], и
превышая
быстроту
нашей мысли
=
90;ельной
силы,
показывал б
=
99;,
что божеств
=
77;нная
помощь
сильнее
всего. Не вле=
1082;ла
бы нас
непроизволn=
0;но
природа на
то, чтобы
стать [чем-то]
не имеющим
природы. Все =
1078;е,
естественнl=
6;
следующее з
=
72;
чем-либо, как
всем неявно
=
77;,
обладает
большой и
непреобориl=
4;ой
силой к
доказательl=
9;тву
истины. Если
же из-за того,
что
непостижим
для нас лого=
089;
Промысла о
частностях,
как это и
есть соглас
=
85;о
[сказанному]: яко
неиспытани
судове Его и
неизследовk=
2;ни
путие Его[263]=
,
станут
говорить, чт=
086;
Промысла не
=
90;,
то не право
будут
говорить по
моему
рассуждениn=
2;.
Ежели
велико и
непостижимl=
6;
различие
людей –
каждого по о=
090;ношению
к каждому – и
переменчивl=
6;сть
каждого по
отношению к
самому себе =
074;
[образе] жизн=
1080;
и нравах, и
мнениях, и
произволенl=
0;ях,
и желаниях, в
знаниях же и
потребностn=
3;х,
(1193) и
намерениях, =
080;
самих
помыслах
души, которы=
077;
почти что
беспредельl=
5;ы,
и во всем, что
каждый день =
080;
час
изменяется
вместе с при=
083;учающимися
[обстоятель
=
89;твами]
(ибо это суще=
1089;тво
(τὸ ζῶον) –
человек –
весьма
переменчивl=
6;,
и немедленн
=
86;
переменяетl=
9;я
вместе со
временами и
обстоятельl=
9;твами),
то всяческа=
03;
необходимоl=
9;ть
[належит] и
Промыслу, ох=
074;атывающему
все и каждое
своим
предведениk=
7;м,
казаться
различным и
многообразl=
5;ым,
и сложным, и
распростраl=
5;яющимся
по мере неох=
074;атности
преумноженl=
5;ых
[творений
Божиих], и
приспосаблl=
0;ваться
каждому на
пользу во вс=
077;м
и во всяком
смысле,
вплоть до
малейших дв
=
80;жений
души и тела.
И
если
различие
[между собою
всех] частны=
093;
[субъектов]
бесконечно, =
080;
беспределеl=
5;
логос
приспосаблl=
0;вающегося
к ним должны=
084;
образом
Промысла, но
не подобает
нам – оттого, &=
#1095;то
беспределеl=
5;
и
безызвестеl=
5;
логос [здесь =3D
план]
Промысла о
частных –
превращать
это
неведение в
отмену всем
=
91;дрого
попечения о
сущих, но
просто и без
испытания,
богоприличl=
5;о
и на пользу
[самим себе]
воспевать и
принимать
все дела
Промысла, и
веровать, чт=
086;
случающеесn=
3;
– хорошо
случается
[т.е. ко благу],
хотя бы смыс=
083;
(λόγος) этого
был нам и не
понятен.
Говоря же о
всех [делах]
Промысла, я
не имею в
виду то
дурное, быва=
102;щее
от нас самих
согласно
нашему [забл=
091;ждающемуся]
разуму (λόγον=
),
ибо таковое
вполне чужд
=
86;
плану (λόγου)
Промысла.
Итак, наскол=
100;ко
это возможн
=
86;
следуя
посредствоl=
4;
сказанного
мною
означенномm=
1;
образу мысл
=
80;
сего
великого
учителя о
силе и благо=
076;ати
святых в
отношении разум=
1072;
и созерцани=
03;,
[и то]
предположиm=
0;ельно,
а не
определеннl=
6;
(ибо ум наш
много не
достигает в
меру его ист=
080;ны),
и как бы идя
по его
стопам, я
говорю лишь
весьма
гипотетичеl=
9;ки.
А
словами: «стать над
вещественнl=
6;й
двойственнl=
6;стью
(δυάδα)
ради
умопредстаk=
4;ляемого
в Троице еди=
085;ства»[264]=
я
подозреваю,
что он
говорит о
том, что свят=
1099;е
стали выше
материи и
вида, из
которых [сос=
090;авляются]
тела, или
выше плоти и
материи, как=
086;вые
расто=
;ргнув,-
сказал он,-
они
удостоилисn=
0; соеди=
1085;иться
с Богом, и
смешаться с
беспримеснm=
9;м
светом[265]=
, то
есть –
[расторгнув
пристрастнl=
6;е]
отношение
души к плоти,
а через плот=
100;
– к материи,
или же – гово=
1088;я
обобщенно –
отложив
естественнl=
6;е
сродство
всякой
чувственноl=
1;
сущности по
отношению к
чувствующеl=
1;,
и истинно
восприняв
одно лишь
божественнl=
6;е
стремление, ради R=
11;
как он сказа=
083;
– умоl=
7;редставляе=
084;ого
в Троице
единства.
Ибо познав,
что душа
находится
посередине
=
84;ежду
Богом и
материей и
обладает
силами соед
=
80;няющими
ее и с Тем, и с
другой,- я
имею в виду
ум
[стремящийс=
03;]
к Богу и
чувство
[стремящеес=
03;]
к материи,-
они соверше
=
85;но
отбросили
чувство
вместе с
[предметами]
чувственныl=
4;и
в том, что
касается
[заключающе
=
81;ся]
в
расположенl=
0;и
[к чему-либо]
энергии
связи [с ним][266]=
, а в
том, что
относится к
одному лишь
уму, неизреч=
077;нно
(1196) приблизилl=
0;
ее к Богу, и
видя всю ее
непонятным
=
86;бразом
с Ним всем
соединенноl=
1;,
[и являющейс=
103;]
как бы
образом
Первообразk=
2;
по уму, слову
и духу, и
насколько
это возможн
=
86;
по подобию
похожей [на
Него],
таинственнl=
6;
научились умопр=
1077;дставляемо=
му
в Троице
единству.
Возможно
также, что
учитель
назвал веществен=
085;ой
двоицей[267]=
гнев =
080;
пожелание, п=
086;
причине тог
=
86;,
что они суть
силы
обращенной
=
82;
веществу
(προσύλους) и с=
1090;растной
части души,
противящейl=
9;я
разуму и
способной
рассеивать
ум на многие
предметы,
если он не
подчинит их
себе, искусн=
086;
придушив от
[самого]
начала. И
если кто
удержит их
по-рабски
подчиненныl=
4;и
владычествm=
1;
разума (τοῦ
λόγου) и
заставит ус
=
90;ремляться
подобающим
образом в
нужном
направлениl=
0;[268]=
, или ж=
1077;
и совершенн
=
86;
оставит их, и
будет посредство=
084;
разума и
созерцания
одержим
единым
неизменным
=
74;
отношении л=
02;бви
[к себе]
услаждениеl=
4;
[от] познания
[Бога][269]=
, и [есл&=
#1080;
он]
ограничилсn=
3;
[при том]
единым и еди=
085;ственным
из многих,
чистым и
простым, и
нераздельнm=
9;м
движением
мужественнk=
7;йшей
силы желани=
03;,
согласно
которому са
=
84;
себе любому
=
76;ренно
установил
постоянствl=
6;
в непрестан
=
85;ом
тождестве
приснодвижl=
0;мого
желания
[быть] близ
Бога[270]=
, то он
воистину
блажен, как
сподобившиl=
1;ся
не только
истинного и
блаженного
соединения
(ἑνώσεως) со
Святой
Троицей, но и единс=
1090;ва
(ἑνότητος), умопредст
=
72;вляемого
во
Святой Троице,
как ставший
простым и
нераздельнm=
9;м,
и
единовидныl=
4;
по силе (κατὰ τὴν
δύναμιν)
сообразно
Простой и Не=
088;аздельной
по сущности,
и по навыку в
добродетелn=
3;х
– насколько
это возможн
=
86;
– подражающ
=
80;й
неизменно
Обладающей
благостью, и
отличительl=
5;ое
свойство
естественнm=
9;х
частных сил
отложивший
по благодат
=
80;
соединившеk=
5;ося
с ним Бога.
Ибо
страстная
часть души
разделяетсn=
3;,
как говорят,
на
подчиняющеk=
7;ся
рассудку и н=
077;
подчиняющеk=
7;ся
рассудку. И
не
подчиняющеk=
7;ся
рассудку
разделяют н
=
72;
питательноk=
7;
(θρεπτικὸν ),
которое
называют
естественнm=
9;м,
и на
естественнl=
6;е,
называемое
жизненным (ζ`=
9;τικὸν
), из которых
ни одно не
направляетl=
9;я
рассудком.
Оно
называется
неподчиняюm=
7;имся
рассудку,
потому что
ему не
свойственнl=
6;
быть
направляемm=
9;м
рассудком.
Ибо то, чтобы
возрастать
или
здравствовk=
2;ть,
или жить – не
находится в
нас [т.е. в
нашей воле]. А
удобопокорl=
5;ое
разуму
разделяетсn=
3;
на два:
желательноk=
7; (ἐπιθυμητικὸ =
57;
) и яростное
(θυμικὸν ).
Называют же
его
удобопокорl=
5;ым
рассудку, по=
090;ому
что в
серьезных
[людях] ему
свойственнl=
6;
направлятьl=
9;я
рассудком и
подчинятьсn=
3;
ему. Далее,
желательноk=
7;
подразделяn=
2;т
на удовольс
=
90;вие
(ἡδονὴν) и
печаль (λύπην=
).
Ибо желание
будучи
удовлетворn=
3;емо
соделывает
удовольствl=
0;е,
а не удовлет=
074;оряемо
– печаль.
Также еще
по-другому
говорят, что
желание
разделяясь
соделывает
все четыре
(включая сюд=
072;
себя самое)
вида
[страстей]:
желание,
удовольствl=
0;е,
страх и
печаль. А
поскольку и
=
79;
сущих одно
добро, а
другое дурн
=
86;,
и одно
настоящее, а
другое
будущее, то
ожидание
доброго
называется
желанием, а
настоящее
доброе – удо=
074;ольствием;
также и
ожидание
злого – стра=
093;ом,
а в настояще=
084;
оно зовется
печалью; (1197) та=
082;
что
относящеесn=
3;
ко благу (как
в действите
=
83;ьности
являющемусn=
3;
таковым, так
и [лишь] помыш&=
#1083;яемому)
является и
считается у
=
76;овольствие=
1084;
и желанием, а
относящеесn=
3;
к дурному –
печалью и
страхом.
Также
и печаль
подразделяn=
2;т
на четыре
[вида]: на
грусть, на
тяготу, на
зависть, на
сожаление. И
грустью
называют
печаль, соде=
083;ывающую
в тех, у кого
она
случается,
немоту по
причине тог
=
86;,
что
словесное
начало
уходит [у них]
в глубину
[души];
тяготою же –
печаль
отягчающую
=
80; раздражающ&=
#1091;ю
по поводу
того, что
случается с
нами помимо =
085;ашей
воли;
завистью –
печаль о
чужих блага
=
93;;
а сожаление
=
84;
– о чужих
несчастьях.
Но неверно г=
086;ворят,
что всякая
печаль
[вызвана]
своей
собственноl=
1;
природой. Иб=
086;
хотя
положительl=
5;ый
человек (ὁ σπ_=
9;υδαῖος)
и печалится =
086;
чужих
несчастьях,
как сострад
=
72;тельный,
но не заране=
077;
по произвол
=
77;нию,
а задним
числом по
[какому-либо]
случаю. А
созерцателn=
0;ный
даже и по
отношению к
сим
пребывает
бесстрастнm=
9;м,
соединив се
=
73;я
самого с
Богом, и
отчуждившиl=
9;ь
от здешнего.
Также
и страх
подразделяn=
2;т
на шесть: на
робость
(ὄκνον), на сты
=
76;
(αἰδώ), на срам
(αἰσχύνην), на и=
;зумление
(κατάπληξιν), н=
072;
испуг
(ἔκπληξιν), на т=
ревогу
(ἀγωνίαν). И робl=
6;стью
называют
страх
будущего
действия; ст=
099;дом
– страх по
причине
ожидания
порицания;
срамом –
страх по
причине
содеянного
гнусного
дела;
изумлением̵=
1;
страх от
великой фан
=
90;азии;
испугом –
страх,
который по
причине
великих
слухов
отъемлет
чувство [д.б.,
лишает
возможностl=
0;
руководствl=
6;ваться
реальным
видением
ситуации,
доставляемm=
9;м
чувствами];
тревогой –
страх
распада
(διαπτώσεως), т=
086;
есть
неуспеха. Иб=
086;
страшась
потерпеть н
=
77;удачу
мы
тревожимся.
Некоторые ж
=
77;
называют эт
=
86;
трусостью
(δειλίαν).
Яростью
(θυμὸν ) же наз
=
99;вают
кипение
крови в
области
сердца от
желания
причинить
ответную
печаль.
Подразделяn=
2;т
же и ее на три
[вида]: на гнев=
(ὀργὴν),
который
некоторые
назвали
желчью (χολὴν)
и горечью
(χόλον)[271]=
, на
[сильный]
гнев (μῆνιν)[272]=
и на
злобу (κότον).
=
48;
говорят, что
гнев (ὀργή)
есть ярость
имеющая
начало и дви=
078;ение
к действию,
или же
приводимая
=
74;
действие
ярость;
желчью
называют
отмщение
огорчившемm=
1;
посредствоl=
4;
иного; а
горечью –
личное
выступлениk=
7;
огорченногl=
6;
против огор
=
95;ившего;
а [сильным]
гневом (μῆνιν=
) -
застаревшуn=
2;
ярость
(производит
=
89;я
же от
[глагола]
«пребывать&raqu=
o;
(μένειν) и от
того, что
удерживаетl=
9;я
памятью
(μνήμῃ)); а
злобой (κότον)
– ярость,
выжидающую
время для
отмщения (и
она также
производитl=
9;я
от «κεῖσθαι»,
то есть «быт=
100;
отложенным&raqu=
o;).
Также
и каждое из
сих подразд
=
77;ляют
на многие
другие
[подвиды], о
которых есл
=
80;
кто захочет
написать
точное иссл
=
77;дование,
то
чрезвычайнl=
6;
продлит
слово, и потр=
1077;бует
[столько]
времени, что
будет несно
=
89;ен
для читающи
=
93;
по причине и=
093;
[т.е. подвидов]
множества.
Ибо воистин
=
91;
великое и
дивное дело,-
требующее
большого
внимания и
тщания, и,
прежде
всего,
Божьей
помощи,- возм=
1086;чь,
во-первых,
победить
имманентныk=
7;
[нам] силы веществен
=
85;ой
двоицы – я
имею в виду
[силы] ярости
и вожделени=
03;
– и сообразн=
086;го
им
разделения; =
080;
блажен тот,
кто может
легко
направлять
их туда, куда
будет угодн
=
86;
рассудку,
вплоть до
того, чтобы
деятельно
очиститься
посредствоl=
4;
нравственнl=
6;го
любомудрия
от
первоначалn=
0;ных
помыслов.
Затем
же и превыше
сих [т.е. сил
души, о
которых реч=
00;
шла выше]
стать и
совершенно
оставить их,
как [оставил]
Агарь и
Исмаила
великий оны
=
81;
Авраам[274]=
, когд=
072;
ум его уже
сможет
упражнятьсn=
3;
в
божественнm=
9;х
видениях ка
=
82;
Исаак,
научаемый
божественнm=
9;м
гласом
ведению, что
не может по
уму духовно
рожденный о
=
90;
свободного
божественнl=
6;го
гнозиса ,
будучи
сопряжен с
рабским
семенем
плоти, улучи=
090;ь
блаженное
обетование[275]=
,
которое ест=
00;
чаемая
любящими
Господа
благодать
обожения,
которую он
типологичеl=
9;ки
уже приял,
тайно сочет
=
72;вшись
верой с
учением о
Единице, и
став
сообразно
ему
единовидныl=
4;
(или – лучше
сказать –из
многих
одним),
великолепнm=
9;м
образом
всецело сое
=
76;инился
единый с
Единым[276]=
Бого
=
84;,
не нося с
собой более
ни единого
впечатлениn=
3;
от чего-либо
раздробленl=
5;ого[277]=
, что и
являет, я
полагаю,
значение
данной ему в
прибавлениk=
7;
к имени букв=
099;
«а»[278]=
.
Потому и
явился он
отцом верою
приводимых
=
82;
Богу[279]=
по
лишении
всего того,
что после
Бога, что чад=
1072;м
возможно
иметь
одинаковые
=
89;
отцом духов
=
85;ые
образы
(τύπους) веры.
Этому-то,
возможно, в
начале
[своего]
гностическl=
6;го
восхождениn=
3;
научился и
великий оны
=
81;
Моисей,
наставляемm=
9;й
божественнm=
9;м
гласом,
глаголавшиl=
4;
ему, когда он прист=
091;пи
видети[281]=
таинственнl=
6;
являемый в
купине свет: изуй
сапоги от но=
075;
твоих: место
бо на немже т=
1099;
стоиши земл=
03;
свята есть=
[282]=
- сему
страшному,
как я
полагаю,
освобожденl=
0;ю
от всего
телесного, п=
086;
расположенl=
0;ю
души,
намеревающk=
7;йся
совершать
посредствоl=
4;
созерцания
гностическl=
6;е
шествие по
направлениn=
2;
к уразумени=
02;
премiрных
[тайн], и
совершенноl=
4;у
устранению
от прежней
жизни по
плоти, [что
символизирm=
1;ется]
отложением
сапог.
На
это же,
вероятно, ук=
072;зывая,
и сам
божественнk=
7;йший
Моисей, запо=
074;едал
в
законополоk=
8;ениях
о жертвах
отделять
тук и почки, и
грудь, и
перепонку п
=
77;чени[283]=
,
[говоря этим],
что подобае
=
90;
отымать [от
себя] как
сами вообще
силы сущих в
нас страсте
=
81;
– ярость,
говорю, и
похоть,
которые вои
=
89;тину
суть
вещественнk=
2;я
двоица – так
и действия
их, и
уничтожать
их
божественнm=
9;м
огнем
таинственнl=
6;й
силы ведени=
03;,
обозначая [с=
080;лу]
похоти
посредствоl=
4;
почек, а
действие ее
(то есть
наслаждениk=
7;)
–
посредствоl=
4;
жира, которы=
081;
есть тук; и
силу гнева (1201) =
086;бозначая
посредствоl=
4;
груди, а
действие ее =
211;
посредствоl=
4;
перепонки
печени, где
находится
горькая и
очень едкая
желчь.
На
это же,
полагаю, он
мудро
указывает
посредствоl=
4;
символичесl=
2;их
намеков и в
месте о
проказе,
когда он
разделил ее
на четыре
вида: на
белую и зеле=
085;ую,
и желтую, и
темную,
посредствоl=
4;
которых
показываетl=
9;я
разделение
относящегоl=
9;я
к ярости и
похоти на
более
частные вид
=
99;.
И посредств
=
86;м
белого и
зеленого
похотение
показываетl=
9;я
разделяемыl=
4;
на
удовольствl=
0;е
и печаль, а
ярость –
посредствоl=
4;
желтого и те=
084;ного
– на гнев
(ὀργὴν καὶ
μῆνιν)[285]=
и
сокровенноk=
7;
злодейство
лицемерия.
Ибо таковы
первые роды
страстей, на
которые они =
087;одразделяю&=
#1090;ся,
- как говорят,-
и начальств
=
91;ющие
всеми
[прочими]
порожденияl=
4;и
ярости и
похотения, к=
086;торыми
если
недугует
душа, то не
может, докол=
077;
испещрена
ими, быть
сопричислеl=
5;а
к
удостоеннm=
9;м
[быть
участникамl=
0;]
божественнl=
6;го
ополчения.
Это
же, полагаю,
подсказала
=
80;
чудному
оному
Финеесу его
ревность. Иб=
086;
прободив
копьем
мадианитянl=
2;у
вместе с
израильтянl=
0;ном,
он
таинственнl=
6;
показал, что
всячески
должно
отлагать от
души вместе
материю с
видом, ярост=
100;
с похотение
=
84;
и чужеродно
=
77;
наслаждениk=
7;
со страстны
=
84;
помыслом си
=
83;ою
Архиерея
Слова. Ибо
вид имеет
место при
материи;
ярость – при
похоти, дая
своим прибл
=
80;жением
ей –
недвижимой
самой по себ=
077;
– движение; а
помысел – пр=
080;
наслаждениl=
0;,
естественнl=
6;
придавая ем
=
91;
– сущему по
своему лого
=
89;у
безвидным и
бесформеннm=
9;м
– вид. Свидет=
1077;льствует
же об этом и
само
значение[287]=
имен.
Ибо
мадиамитянl=
2;у
звали Хазви,
что означае
=
90;
«щекотание
мое», а
израильтянl=
0;на
– Замврий[288]=
, что
означает
«песнь моя»,
то есть
«возношениk=
7;
мое». Ведь
когда
разумная
сила души (τὸ =
955;ογιστικὸν τῆς
ψυχῆς)
уклонится о
=
90; божественн&=
#1086;го
поучения и
пристальноk=
5;о
внимания и
воздвигшисn=
0;
смешается с
вещественнm=
9;м
щекотанием
плоти в
пламени
греха, то
всяко
нуждается в
ревнителе
Архиерее Сл
=
86;ве
как для
уничтожениn=
3;
того, что
таким вот ду=
088;ным
образом
смешалось
друг с
другом, так и для
отвращения
божественнl=
6;го
гнева.
Сие
же, должно
быть, и Сам
Господь, как
мне кажется,
явил, с одной
стороны, тем,
что сказал: не
дадите (1204) святая
псом, ниже
пометайте
бисер ваших
пред
свиниями,
называя,
вероятно,
«святым»
умное
[начало] в нас,
как
отображениk=
7;
божественнl=
6;й
славы, каков=
086;е
не велел
недолжным
образом
оставлять
тревожимыl=
4;[291]=
движениями
ярости так,
что оно
возмущалосn=
0;
бы, а «бисера=
1084;и»
–
божественнm=
9;е
и светлые ег=
086;
помышления,
коими
прилично
украшать вс
=
77;
ценное, что
повелел Он
хранить
неосквернеl=
5;ным
и свободным
от нечистых
страстей
вещественнl=
6;го
похотения; и,
с другой
стороны, тем,
что святым
Своим
ученикам,
посылаемым
на проповед=
00;,
предписываn=
3;,
как им быть
легко
снаряженныl=
4;и
и без всяког=
086;
излишества,
среди
прочего ска
=
79;ал
и сие:
=
85;е
стяжите ни
пиры в путь,
ни жезла, ни
сапог на ног=
080;
ваша,
поскольку
подобает
начинающемm=
1;
высокий пут=
00;
гнозиса быт=
00;
свободным о
=
90;
всякого вещ
=
77;ственного
бремени и
чистым от
всякого
страстного
расположенl=
0;я
ярости и
похотения
(как это
являет пира =
080;
жезл: пира –
обозначая
похотение, а
жезл –
ярость), и
особенно –
обнаженным
от злодейст
=
74;а
лицемерия,
которое по
образу
сандалия,
покрывающеk=
5;о
стопу жизни,
прикрывает
страстностn=
0;
души
притворной
кротостью, и
которым
неразумно
обутые
фарисеи, образ
благочестиn=
3;
(а не
благочестиk=
7;) имуще[292]=
, хотя =
1080;
думали
укрыться, но
будучи
обличаемы
Словом
признавалиl=
9;ь.
От
этой же
вещественнl=
6;й
двоицы – от
ярости,
говорю, и
похоти –
освободил
Господь, как
я полагаю, и
лунатика;
лучше же
сказать –
сдержал и
лишил
действенноl=
9;ти
неистовое
бешенство
хотевшего
погубить ег
=
86;
огнем ярост
=
80;
и водой
похоти
лукавого
демона (ибо
ничем не
разнствует
=
86;т
луны связь
побежденныm=
3;
материальнm=
9;ми
[привязанно
=
89;тями]
людей с тем,
что появляе
=
90;ся
и исчезает),
каковым
[бешенством]
пользуясь,
возбуждающl=
0;й
страсти
демон не пер=
077;стает
ввергать ум =
211;
словно в
воду и во
огнь – в
похоть и
ярость,
доколе Божи
=
77;
Слово пришед
не изж=
;енет
лукавый и
вещественнm=
9;й
дух (которым
характеризm=
1;ется
ветхий и
перстный
человек) и не
освободит
одержимого
[им] от
лукавой
тирании,
возвращая и
даруя ему
природное
благоразумl=
0;е,
которое
показывает
его новым и
по Богу соде=
083;ываемым
человеком.
Таким
вот образом
все святые,
истинно вос
=
87;риняв
божественнl=
6;е
и
непрелестнl=
6;е
слово, прошл=
080;
век сей,
нисколько н
=
77;
соприкасаяl=
9;ь
душою ни с
чем из того,
что в нем
есть
приятного[294]=
. Ибо
весьма
правильно
устремившиl=
9;ь
к самым
возвышенныl=
4;
из числа
доступных
человекам
понятиям
(λόγους) о Боге=
;,-
к [понятиям]
благости,
говорю, и
любви,- и науч&=
#1080;вшись,
что ими [т.е.
благостью и
любовью] буд=
091;чи
движим, Бог
дал сущим
бытие и
даровал бла
=
75;обытие
(если только
позволителn=
0;но
говорить
применителn=
0;но
к
единственнl=
6;
недвижимомm=
1;
Богу (1205) о
движении, а
не скорее об
изволении
(βούλησιν), все
движущем и в
бытие
приводящем
=
80;
поддерживаn=
2;щем,
и никогда и
никак не
движимом),
они и сами
ими себя
запечатлелl=
0;,
подражателn=
0;но
нося в себе я=
1074;ляемые
посредствоl=
4;
добродетелk=
7;й
признаки
невидимой
красоты
божественнl=
6;го
великолепиn=
3;.
И от этого
став благим
=
80;
и боголюбив
=
99;ми,
и
человеколюk=
3;ивыми,
благоутробl=
5;ыми
же и
милостивымl=
0;,
и ко всему
роду
[добродетел
=
80;]
явились
имеющими
единое
любовное
расположенl=
0;е,
с которым во
всю жизнь
свою несомн
=
77;нно
обладая и
избранным и
=
79;
всех видом
добродетелl=
0;,-
я имею в виду
смирение, храня=
;щее
доброе и
разрушающеk=
7;
сопротивноk=
7;
[ему],-
они стали
совершенно
неуловимы н
=
80;
для какого и=
079;
докучливых
искушений,
как вольных,
зависящих о
=
90;
нашего
[собственно
=
75;о]
рассудка, та=
082;
и невольных,
не зависящи
=
93;
от нас: восст=
1072;ния
первых
угашая
воздержаниk=
7;м,
а прилоги
вторых
отражая
терпением.
Ибо
поистине с
двух сторон =
211;
от славы и от
бесчестия –
подвергаясn=
0;
нападениям,
они пребыли
непоколебиl=
4;ыми,
будучи
неподвижны
=
87;о
отношению к
обоим: ни
оскорблениn=
3;ми
не уязвляяс=
00;
по причине
добровольнl=
6;го
попущения
[их], ни славы
не допуская
до себя по
причине
чрезвычайнl=
6;го
усвоения
нищеты, и
поэтому не
господствоk=
4;ала
над ними ни
ярость, ни
зависть, ни
спорливостn=
0;,
ни лицемери
=
77;,
ни коварств
=
86;,
ни притворн
=
72;я
некая и
лукавая
нежность [в
голосе],
обманом
увлекающая
=
82;
[чему-то]
иному[295]=
, что
пагубнее
всех [прочих]
страстей, ни
пожелание
того, что в
жизни сей
считается
радостью, ни
иное что из
лукавого
множества
страстей, ни =
1088;аспростран=
яемые
врагами
угрозы, ни
какой-либо
образ смерт
=
80;[296]=
.
Потому-то
они справед
=
83;иво
и нареклись
блаженными
от Бога и
людей, что по
благодати
великого
дара Божия
соделали
себя видимы
=
84;и
иконами
имеющей
явиться
неизреченнl=
6;й
и прекрасно
=
81;
славы
[Божией], дабы
радуясь сое
=
76;иниться
с известным
=
80;
логосами
добродетелk=
7;й,
вернее же – с
Богом, ради
Которого он
=
80;
терпели, по вся дни
умирая[297]=
, и в
Котором,
словно в
приснотекуm=
7;ем
источнике,
логосы всех
благ
предсущестk=
4;уют
в одной,
простой и
единой
всеохватноl=
9;ти,
и влекут к
Нему всех
тех, кто
хорошо и в
согласии с п=
088;иродой
пользуется
данными для
сего силами.
Бывшим
от Бога Иову
возвещениеl=
4;[300]=
,- как я
полагаю,-
сравнивая
данные ему п=
086;
прошествии
подвигов
телесные
[блага] с
[бывшими]
искушениямl=
0;,
Он провозгл
=
72;сил
их маl=
3;ыми,
поскольку
они никоим
образом не
могут быть
поставлены
=
74;
один ряд с
вечными. А «ради
малых
совершено» -
говорит, име=
103;
в виду малых
в отношении
гностическl=
6;го
рассуждениn=
3;
(τῶν περὶ
διάνοιαν γνωσ&=
#964;ικὴν
δηλονότι
μικρῶν), легко
соблазняющl=
0;хся
по поводу
слов о
промысле и
суде и в
самом (1208)
благочестиl=
0;
колеблющихl=
9;я.
О них же,
полагаю, и
Господь
говорит в
Евангелиях: собла=
079;няяй
единого от
малых сих[301]=
,
каковые вид=
03;
праведника
немоществуn=
2;щим
или
бедствующиl=
4;,
или иным
образом
злостраждуm=
7;им
(и [если] даже
те, кто [сам]
немощнее
почти всех,
осуждают
безнаказанl=
5;ость
всякого[302]=
, то
сколь более =
211;
всецелую
перемену
[судьбы] Иова,
которого вс
=
77;
явно считал
=
80;
праведным?)
могли бы
пережить
такой
соблазн, есл=
080;
бы он не возв=
1088;атился
с
усугублениk=
7;м[303]=
к
прежнему
своему
телесному
величию и сл=
072;ве.
Для сего-то
сказано
учителем: «ради
малых
совершено».=
Этим
приснопамяm=
0;ный
сей учитель
не выставля
=
77;т,
как думают
некоторые,
Господа и
Бога нашего
более
жестоким, че=
084;
блаженный
отец Афанас
=
80;й,-
да не
будет сего! –
и не угождае=
090;
святому
Афанасию,
говоря, что
Тот де, польз=
1091;ясь
бичом, а этот
– словом, очищает
святилище о
=
90;
корчемствуn=
2;щих
святыней.
Ибо из этого
с
необходимоl=
9;тью
следует, сог=
083;асно
говорящим
[так],
предположиm=
0;ь
одно из двух:
либо, что
Господь наш =
080;
Бог не знал
более
кроткого
метода
врачевания,
либо, что свя=
1090;ой
Афанасий, не
зная
способов
духовного
попечения,
допускал
несвоевремk=
7;нное
человеколюk=
3;ие.
Но потому,-
думаю я,- что
выносящий
суждение о с=
086;деянном
разум,
возбуждаясn=
0;
в нас соделы=
074;ает
соответствm=
1;ющее
прегрешениn=
3;м
раскаяние,
посредствоl=
4;
коего
Христос – Бо=
075;
и Слово – все=
1075;да
бьет нас,
согрешающиm=
3;,
имея в
качестве пл
=
77;теного
бича нашу
совесть,
сплетенную
=
80;з
[сознания]
недолжных
помыслов и
дел, а святой
Афанасий
кротко
наставлял
оступившихl=
9;я
к
исправлениn=
2;,
как и сам
обложенный
немощной
плотью[306]=
,
богомудрый
учитель
употребил т
=
72;кой
образ речи.
Говорят
опытные в
относящемсn=
3;
к словам и в т&=
#1086;м,
чтобы знать
их точный
смысл, и не
даром за сие
прославляеl=
4;ые,
что каждой
вещи
подобает
давать
свойственнl=
6;е
ей название,
являющее
собой особо
=
77;
по отношени=
02;
к
какому-нибу
=
76;ь[свойству]
другого обо
=
79;начаемого
[предмета],
каким бы
образом он н=
080;
именовался,
свойство. И
хорошо
говорят они,
что чk=
7;шущие
слух и язык l=
9;уть
хотящие глаголати
или слышати
нечто новое=
[309]=
и
всегда
радующиеся
новшествам
=
80;
– сказать
словами
Писания – преставля=
02;щие
пределы, ихж=
077;
положиша от
=
94;ы
их[310]=
, и
наслаждающl=
0;еся
новым и
странным, а
против
привычного (120=
9) и
давно
знакомого, и
неизменногl=
6;
восстающие,
как против
поблекшего
=
80;
презренногl=
6;,
и ничего не с=
1090;оящего,
и чем новее
что, тем с
большей рад
=
86;стью
то
приемлющие,
хотя бы оно
было и ложны=
084;
и не
приносящим
никакой
пользы душе,
ради которо
=
81;
всякое
воспеваетсn=
3;
и пишется бл=
072;гочестивое
слово и
предпринимk=
2;ется
всякий
спасительнm=
9;й
труд. И
первым [т.е.
словом] воор=
091;жаемся
против=
неведения, =
072;
вторым [т.е.
трудом] –
против
наслаждениn=
3;,
дабы первое,
исторгнув
повреждениn=
3;
души,
посредствоl=
4;
гнозиса
усвоило бы
Богу
обладающих
истиной,
которые
поэтому
радуются
знаниям, (τοῖ`=
2; μαθήμασι)
и направив и=
093;
ум превыше
видимого и
помышляемоk=
5;о
очаровало б
=
99;
его неизреч
=
77;нной
любовью
(ἔρωτι) к
божественнl=
6;й
красоте и та=
082;
пригвоздилl=
6;
бы желанием
[ее], что он ник=
;уда
более
двигаться
уже не мог бы,
или – лучше
сказать – не
терпел бы
мочь; а второ=
1077;
– дабы
исторгло
гвозди
[бывающей]
посредствоl=
4;
наслаждениn=
3;
связи, коими
желание и ст=
088;емление
души к Богу
пригвожденl=
6;
в результат
=
77;
древнего
преслушаниn=
3;
к материи и
тленному, и
избавило бы
от порока
содержимых
=
80;м,
и соделало б=
099;
истинными
учениками
(φοιτητὰς )
добродетелl=
0;,
и соделает
непоколебиl=
4;ость
по отношени=
02;
ко всему, что
может
препятствоk=
4;ать
соединению
души с
добром,
научив отвр
=
72;щаться
от
наслаждениn=
3;,
посредствоl=
4;
недолжного
=
74;
нас
обманчиво
ластящегосn=
3;
и размягчаю
=
97;его
твердость
произволенl=
0;я
(γνώμης), и убеk=
8;дающего
предпочитаm=
0;ь
настоящие
[блага]
будущим, и
видимые
умопредстаk=
4;ляемым,
[соделает]
воздержаниk=
7;,
а сверх того
– отложение
страха и
боязливостl=
0;,
научая этим
терпению не
от нас
зависящих
неисцельныm=
3;
недугов,
кажущихся
выше
человеческl=
6;й
силы и замыш=
083;яющих
насильно
возобладатn=
0;
здравым
помыслом
посредствоl=
4;
нахождения
[на человека]
страшных
[бедствий], и
соделываемl=
6;му
ими мужеств
=
91;
–
непобедимоl=
4;у
и
непокоряющk=
7;муся
как
находящемуl=
9;я
в нашей воле
наслаждениn=
2;,
так и вне ее
сущему
страданию
навыку.
«Чешущ=
1080;ми
слух и язык»
назвал
учитель тех,
о коих было
его слово[311]=
, ибо
всякому
слову
свойственнl=
6;
языком гово
=
88;иться
и
произноситn=
0;ся
и слухом
бывать услы
=
96;ану
и усвоену.
Если же
захотим дат=
00;
и другое
объяснение
сказанному,
то «чk=
7;шущие
слух и язык»=
;,
возможно,
суть те, кто г&=
#1086;тов
слушать и
говорить
лишь
порицания и =
082;леветы
на других, и
поношения,
невежествеl=
5;но
почитая [для
себя]
почетным
(σεμνολόγημα κ=
ρίνοντες)
с гордостью
восставать
против всяк
=
86;го
слова или же
человека, и
прежде, неже=
083;и
скажет
что-либо им
подозреваеl=
4;ый,
которому он
=
80;
завидуют,
приходят в
крайнее воз
=
73;уждение
духа
(σφαδάζοντες
τῷ πνεύματι) и
неким
образом
подталкиваn=
2;т
душу,
уготовляя с
=
83;ух
и язык ко
уловлению
какого-либо
слога или
слова, не для
того, чтобы
порадоватьl=
9;я
[ему], но чтобы
опорочить и
иметь
материал дл=
03;
своей
[пустой]
болтовни
против него.
Что
и сделали
святому сем
=
91;
мужу
во время он=
086;
враги истин
=
99;,
выскакивая
вперед и вос=
089;тавая
прежде,
нежели буде
=
90;
сказано то,
против чего
они восстаю
=
90;,
словно
боевые или
спортивные
(ἀμιλλητηρίου=
ς)
лошади,
которые еще
прежде
состязания
=
80;
[звука] трубы
прядают уша
=
84;и
(1212) и ударяют
ногой в
землю, и роют
ее копытом, и &=
#1074;озбуждают
себя для
бега, и
зачастую
предупреждk=
2;ют
погоняющий
их кнут. Но
только лоша
=
76;ям
никакого не
бывает
порицания з
=
72;
их естестве
=
85;ное
бессловесиk=
7;,
когда они не
дожидаются
положенногl=
6;
для состяза
=
85;ия
времени, зна=
082;
к которому
подается
звуком труб
=
99;
и ударом
кнута, а сим
мужам не хва=
090;ит
никакого
порицания,
чтобы возда
=
90;ь
им в меру их
порочности.
Их дело и
тщание –
поучение во
лжи и
противостоn=
3;ние
истине. И
праведно
будет
назвать их «чешущ=
1080;ми
слух и язык»=
;,
поскольку
как самый
горький и
густой сок,
скрывающийl=
9;я
во глубине
тела, бывая
зачастую
раздражаем
посредствоl=
4;
расчесыванl=
0;я
выделяется
на
поверхностl=
0;,
так и извращ=
072;ющих
то, что
хорошо сказ
=
72;но,
провоцируеm=
0;
под любым
предлогом
скорее
выставить н
=
72;
всеобщее
обозрение
злобу души и=
093;
сокровенноk=
7;
расположенl=
0;е,
которое
привыкло
гнездиться
=
90;ак
глубоко, что,
казалось бы,
с
исхождениеl=
4; наружу
должно
истощаться[312]=
. Ибо
расположенl=
0;е
дурных люде
=
81;,
будучи обна
=
88;уживаемо
посредствоl=
4; дел,
не выходит и=
079;
глубины
наружу, но и
повсюду
вовне бешен
=
86;
распростраl=
5;яется,
и из
[внутренней]
области душ
=
80;
никак не
исходит.
Это
сказал
учитель,
наводя,
посредствоl=
4;
перечисленl=
0;я
неуместногl=
6;,
на мысль о
порядке для
всякого
слова и вещи,
по которому
свойственнl=
6;
обнаруживаm=
0;ься
неповреждеl=
5;ному
логосу
благолепия
каждого [из
них по отдел=
100;ности]
и всех
[вместе], дабы
благоговейl=
5;ыми
и благочинн
=
99;ми
научить быт=
00;
дерзких и
неуправляеl=
4;ых
и не знающих
никакого
порядка ни в
чем и даже в
рассуждениn=
3;х
о Боге, но все
отстоящие д
=
88;уг
от друга
[понятия]
дерзновеннl=
6;
сливают дру
=
75;
с другом и
перемешиваn=
2;т
в каком-то вс=
1077;смешении.
Ибо если
видеть цветок
зимой
противно
природе, а
посему и
порядку, и
также
надевать женщи=
1085;ам
мужской
наряд, или
мужчинам –
женский, или говори=
;ть
вместе
с плачем о
геометрии,
(ибо первое
извращает
время и
выступает и
=
79;
своих
пределов;
второе – в св=
1086;ю
очередь –
природу,
появляясь н
=
72;
мужчине или
женщине [соо=
090;ветственно]
и выходя из
пределов
присущего и
=
84;
по природе
порядка; а
третье – то,
что никак не
может сосущ
=
77;ствовать
вместе – я
имею в виду
радость и
печаль –
пытаясь
сводить
воедино пер
=
77;мешивает
и всяко
изничтожаеm=
0;)
то не тем ли
более слово =
086;
Боге,
произносимl=
6;е
как и кем
попало, непо=
076;обающими
лицами и в
неподобающk=
7;м
месте, будет
безобразныl=
4;
и
неприличныl=
4;,
и совершенн
=
86;
недостойныl=
4;
слышания,
ведь [в
словах] о
Боге
настолько
более, как я
полагаю, под=
086;бает
имеющим
разум
соблюдать
благовремеl=
5;ность,
насколько О
=
85;
несравненеl=
5;
со всем
предложеннm=
9;м
выше.
С
плаче=
;м
геометрию
назвал (1213)
учитель
несовместиl=
4;ой,
и вызвал, я
полагаю, у
нас тем
большее
недоумение
по поводу та=
082;их
способов
[выражения],
[имея в виду]
либо, что
захватившиk=
7;
вооруженноl=
1;
силой чью-ли=
073;о
землю
разделяют е
=
77;
посредствоl=
4;
геометрии,
когда хотят
владеть ею п=
086;
законам
империи, чтó
для них есть
великая
радость – дл=
103;
тех, кто
гонится лиш=
00;
за
настоящими
=
73;лагами,
и за тем,
чтобы быть и=
084;
победителяl=
4;и
и стяжать
кучу
богатства, и
у которых
вместе с
этим
не может
совмещатьсn=
3;
никакой пла
=
95;;
либо потому,
как говорят
опытные в
этом, что
когда самые
сильные
помыслы (τοὺς=
;
ἀναγκαστικο&=
#8058;ς ἰδίως
συλλογισμοὺς )
отдаст кто
геометрии, т=
086;
по необходи
=
84;ости
будет выгля
=
76;еть
грубым и не
замечающим
своего долг
=
72;
[сострадать
ближнему],
ибо думая
(συλλογιζόμεν&=
#959;ς)
о плачущем,
он будет
пытаться
доказать
[самому себе?],
что тот
плачет
неразумно; и=
083;и
же и самому
плачущему -
быть может
скажет
кто-либо
умеющий
правдоподоk=
3;ными
словами
убедить себ=
03;
самого в том,
что он не пос=
1090;радал
приключившk=
7;гося
с ним на
самом деле
несчастья, -
неуместно
предаватьсn=
3;
размышлениn=
3;м
(συλλογίζεσθα&=
#953;);
или же сие и
самому плач
=
91;,
то есть его
природе,
совершенно
противно. Иб=
086;
изгоняется
словно плач
тот, кто
плача вмест
=
77;
с тем
размышляет[314]=
, и сам
плач так же
перестает
быть плачем,
прелагаясь
=
74;
размышлениk=
7;.
Ибо потеряв
того, на кого
надеялся он,
что тот буде=
090;
его наследн
=
80;ком,
[человек] уже
излишним
считает все
здешнее. И,
возможно,
таким, вот,
образом мог
бы кто
сказать, что
рассмотренl=
5;ое
нами не лише=
085;о
смысла (οὐκ
ἔξω λόγου),
научаясь
тому, что нев=
1086;зможно
одновременl=
5;о
существоваm=
0;ь
вместе
радости и
плачу, ибо
порождающиk=
7;
их причины н=
077;
от одного
начала беру
=
90;
для себя пре=
076;лог.
И
сему верный
свидетель
святой и бог=
086;мудрый
Дионисий
Ареопагит,
так говорящ
=
80;й
об
иконографиl=
0;
ангелов: «А
землемерныk=
7;
и
строительнm=
9;е
орудия [озна=
095;ают]
способностn=
0;
основывать,
возводить и =
079;авершать,
и все
остальное,
относящеесn=
3;
к Промыслу,
возводящемm=
1;
и
обращающемm=
1;
вторичное»<=
/span>[315]=
. Все
это указыва
=
77;т
на веселое
времяпровоk=
8;дение,
коему плач
всяко
противен, а
потому и
несовместиl=
4;.
Если же и по-д&=
#1088;угому
воспринять
это место, то
не неуместн
=
86;
будет,
полагаю,
добавить к
сказанному
=
80;
[слова] Иисус=
1072;
Сирахова. Во=
090;
эти: яl=
2;о
мусикия во
плачи
безвременнk=
2;я
повесть[316]=
.
Поскольку ж
=
77;
музыка
объемлет
собой все на=
091;ки,
одной из
которых
является по
слову сведу
=
97;их
в этом и
геометрия, т=
086;
поэтому, как
я думаю,
соглашаясь
=
89;
предложившl=
0;м
вышесказанl=
5;ое
изречение,
учитель
назвал плач
несовместиl=
4;ым
с геометрие
=
81;.
Если же
скажет кто:
«Что это, что
презрев
другие наук
=
80;,
он одну лишь
эту
представил
несовместиl=
4;ой
с плачем?», то
мы скажем,
что ее лишь
одну он усмо=
090;рел
подходящей
ко всему
вышеприведk=
7;нному.
Затем,
посредствоl=
4;
этой одной
объемлются
одновременl=
5;о
и все
остальные.
Я
сказал так,
как мне это
представляk=
7;тся.
Если же кто н=
1072;йдет
лучшее
[толкование],
то я буду рад
узнать от
него то, что
мне не было
известно.
Кто
чувством и
рассудком
(λόγῳ) [своим]
изучил,
насколько о
=
85;
может,
величие
видимых кра
=
89;оты
и природы,
совершенно
не попуская
ни чувству
как-либо
действоватn=
0;
самому по
себе, без
управляющеk=
5;о
им рассудка,
ни самому
рассудку
быть
отдельно от
простоты ум
=
72;,
согласно
которому
виды и образ=
099;
чувства
через
посредство
силы
рассудка ес
=
90;ественно
преобразуюm=
0;ся
во
всевозможнm=
9;е
понятия
(λόγους), а
множество
[заключенны
=
93;]
в сущих
всевозможнm=
9;х
разнообразl=
5;ых
логосов, [при=
1085;адлежащих
к области]
силы
рассудка – с=
086;единяется
в
единовидноk=
7;
и простое, и
нераздельнl=
6;е
разумение,
тот воистин
=
91; посре=
1076;ством
видимых [явл=
;ений]
и
[созерцаемо
=
75;о]
в них порядк=
072;
Творца и
Содержителn=
3;,
и Начk=
2;ловождя
их,
насколько
это возможн
=
86;
человеку, от=
086;бразил
[в себе самом]
и познал
Бога, не в том,
чем Он
является по
существу ил
=
80;
по ипостаси
(ибо это
невозможно
=
80;
недостижимl=
6;),
но просто по=
079;нав,
что Он
существует.
И
это – после
всякого
чувственноk=
5;о
прохождениn=
3;
в виде
положения,
формы,
впечатлениn=
3; и
представлеl=
5;ия,
и – если
только я не
покажусь
кому-либо
неумеренныl=
4;
– став
совершенно
вне [созерца=
077;мого]
в логосах
сущих
различия, и
поставив
себя как бы
неким
рубежом
(μεθόριον) межд
=
91;
Богом и всем,
что после
Бога: между
Богом, как
превосходяm=
7;им
и
пребывающиl=
4;
всецело
неприкосноk=
4;енным,
и нет ни
единого раз
=
91;ма,
который
постиг бы
Его, и тем, что
после Бога,
как
оставленныl=
4;
и избытком
ведения ума
превзойденl=
5;ым,
и
показавшиl=
4;ся
ниже того,
чтобы думат=
00;
[о том], что
несомненно
=
80;
поистине
есть высшег
=
86;
его. Вот, на
что, как мне
представляk=
7;тся,
намекал
учитель, гов=
086;ря,
по
вышеприведk=
7;нной
причине, о
зрении и ест=
077;ственном
законе, а не
отождествлn=
3;л,
как полагаю
=
90;
некие, зрени=
077;
с
естественнm=
9;м
законом. Ибо
хотя оба они
имеют дело с
одними и тем=
080;
же
[явлениями],
но могут быт=
100;
мысленно
(κατ᾿ ἐπίνοια_=
7;)
различимы
одно от
другого по
тому
признаку, чт=
086;
первое
держится
лишь бессло
=
74;есным
ощущением
(προσψαύσει)
видимых
[предметов],
не имея
[возможност
=
80;]
простиратьl=
9;я
далее, а
второй,
посредствоl=
4;
соединенноk=
5;о
с ним разума,
[может]
заниматься
=
80;ми,
а умом –
прекрасно и
мудро
превосходиm=
0;ь,
почему [и
говорится,
что]
посредствоl=
4;
зрения
естественнm=
9;й
закон
наводит на
мысль о быти=
080;
Божии и веру.
Итак, зрением назвал он простое, а не как-либо окачествовk= 2;нное (τὴν ἁπλῶς, ἀλλ᾿ οὐ τὴν πῶ&= #962;) обращение чувства на чувственноk= 7; (ибо не свойственнl= 6; просто чувству мысленно выводить из одного что-л= 080;бо другое), а естественнm= 9;м законом – бывающее посредствоl= 4; чувства естественнl= 6;е действие ум = 72; и рассудка, (1217) = 1082;оим бывает восхождениk= 7; от низшего к лучшему со тщательным = 80;спытанием в течение пути. А неподвижно двигаться и нестись (κινεῖσθαί τε καὶ φέρεσθαι), сказано учителем, [свойствен = 85;о] видимым [предметам] с= 1080;лою Слова (τῷ λόγ̱= 9;), Которым они быша[318]= , а по природе, сил= 077; и энергии – имеющими не = 87;реложный порядок и постоянствl= 6; и не выступающиl= 4;и никоим образом из [пределов своих] естественнm= 9;х свойств, ни прелагаемыl= 4;и во [что-либо] иное, ни смешиваемыl= 4;и; также двигаться в смысле течения и истечения, количествеl= 5;ного прибавлениn= 3; и убавления, и качествен = 85;ого изменения, и, точнее гово = 88;я, взаимопрееl= 4;ства, когда предыдущие = 74;сегда уступают место последующиl= 4;. И вообще, скажу кратк = 86;: все сущие по логосу, по которому он = 80; осуществовk= 2;лись и суть, - совершенно постоянны и неподвижны, = 072; в плане (λόγῳ) созерцаемоk= 5;о около них [т.е. акциденций] = 211; по каковому плану определеннl= 6; составилосn= 0; и проводитс= 03; домостроитk= 7;льство всех этих [сущих] – все явно движется и пребывает н = 77;постоянным.<= o:p>
Говорят
же, что
движение
(κίνησις) и
стремление
(φορά) – не одн=
086;
и то же. И
движение,
говорят,
скорее
относится к
тем, которые
находится
под [законом]
становлениn=
3;
в бытии и
тления (τῶν
ὑπὸ
γένεσιν καὶ
φθοράν), как
допускающиl=
4;
[в отношении
себя] посред=
089;твом
созерцаемоk=
5;о
около них
[категории]
«больше» и
«меньше»
(хотя может
быть сказан
=
86;
в
собственноl=
4;
смысле слов
=
72;
и о всех вооб=
1097;е
сотворенныm=
3;);
а
стремлениеl=
4;
называют
обращение
движущейся
без устали и
по кругу
сущности. Не
знаю, что из
двух
безопаснее:
решиться ли
назвать его
естественнl=
6;
действующиl=
4;
или
действуемыl=
4;
во всем, но
только в
собственноl=
4;
смысле слов
=
86;
«нестись» (φP=
51;ρεσθαι)
имеет
пассивный
оттенок[319]=
. Ибо
ничто из
сущих не
является
вполне само
=
76;ействующим
(αὐτενέργητον=
),
поскольку н
=
77;
является и
беспричиннm=
9;м;
а не будучи
беспричиннm=
9;м,
всяко
движется
[своей]
причиной, то
есть
естественнl=
6;
подвергаетl=
9;я
воздействиn=
2;
со стороны с=
074;оей
причины,
вынуждающеl=
1;
его
двигаться, п=
086;
причине и по
направлениn=
2;
к которой он=
086;
совершает
движение. Иб=
086;
беспричиннl=
6;
ничто из дви=
078;имого
никак не
движется
никоим обра
=
79;ом.
Начало
же всякого
естественнl=
6;го
движения
есть
приведение
движимого в
бытие [т.е. тво=
рение],
началом же
сотворения
движимых
является Бо
=
75;,
как
Производитk=
7;ль
творения
(γενεσιουργὸς).
А концом
естественнl=
6;го
движения со
=
90;воренных
(γεγενημένων)
является
покой (στάσις),
который
соделывает
по
прохождениl=
0;
пройденногl=
6;
беспредельl=
5;ость,
в которой –
поскольку в
ней нет
расстояния R=
11;
останавливk=
2;ется
всякое
движение
естественнl=
6;
движущихся,
не имея
больше где,
как, и куда
двигаться,
потому что
Бога, как
[своего]
Виновника, и=
084;еет
[также и]
концом,
ограничиваn=
2;щим
и самую
ограничиваn=
2;щую
всякое
движение
беспредельl=
5;ость.
Итак, Бог
является
началом и
концом
всякого
приведения
=
74;
бытие и
движения су
=
97;их,
как от Него
бывших
(γεγενημένων) l=
0;
Им движимых,
и в Нем
имеющих
упокоиться
(τὴν στάσιν πο_=
3;ησομένων).
Прежде же
всякого
естественнl=
6;го
движения
разумеется
приведение
=
74; бытие,
а прежде
всякого
упокоения
естественнl=
6;
разумеется
движение.
Если же
прежде движ
=
77;ния
естественнl=
6;
разумеется
приведение
=
74;
бытие, а
после движе
=
85;ия
естественнl=
6;
разумеется
покой, то
явно, что
приведение
=
74;
бытие и поко=
081;
не могут
существоваm=
0;ь
одновременl=
5;о,
ибо имеют
между собою
разделяющеk=
7;
их друг с
другом
движение. Иб=
086;
покой не ест=
100;
природная
энергия
приведения
=
74;
бытие
движимых [об=
098;ектов],
но конец
соответствm=
1;ющей
ему силы или
энергии, или
как кто
захочет это
назвать. (1220) Иб=
086;
все
сотворенноk=
7;
сотворено д
=
83;я
деятельносm=
0;и
(Ἐπ᾿ ἐνεργείᾳ),
всякая же де=
103;тельность
[устремляет
=
89;я]
к некоему
концу, дабы
не быть
незавершенl=
5;ой
(ἀτελής). Ибо т
=
86;,
что не имеет
конца своим
природным
действованl=
0;ям,
не является =
080;
совершенныl=
4;;
а конец прир=
086;дных
действованl=
0;й
(τῶν κατὰ φύσι =
57;
ἐνεργειῶν) –
это
прекращениk=
7;
(στάσις) движе=
ния
сотворенныm=
3;
к Виновнику
своего быти=
03;.
Так,
чтобы из
одного
[примера] в
отношении в
=
89;ех
сущих
уразуметь
тропос
движения:
душа, будучи
умной и
словесной
сущностью
(οὐσία νοερὰ τε κα=
054;
λογική), и
мыслит, и рас=
1089;уждает
(καὶ νοεῖ καὶ
λογίζεται),
силой имея у=
084;,
движением ж
=
77;
мышление
(νόησιν), а
действием –
мысль (νόημα).
Ибо это [т.е.
мысль] есть
предел ураз
=
91;мения
(νοήσεως)
как для
разумевающk=
7;го
(νοοῦντος), так
и для уразум=
077;ваемого
(νουμένου), так
как являетс=
03; тем,
что
ограничиваk=
7;т
связь
крайностей
друг с друго=
084;.
Ибо мысля
душа
перестает
мыслить о то=
084;,
что она
уразумела
после
[раз]мышлени=
103;
о нем (Νοοῦσα
γάρ ἡ ψυχή
ἴσταται τοῦ
νοεῖν ἐκεῖνο `=
4;ὸ
νοηθέν μετὰ τὴν
αὐτοῦ νόησιν).
Ибо один раз
действителn=
0;но
уразуменноk=
7;
более не
влечет силу
души к тому,
чтобы снова =
088;азмышлять
о нем, и таким
образом, с
каждой [опре=
076;еленной]
мыслью
приемлет
окончание (σ`=
4;άσιν)
мышление
мыслившего
по поводу
этой мысли
(ἐπί τῷ νοήματ=
953;
τοῦ νοηθέντος
νοήσεως). Когд&=
#1072;
же мышление
оставит
позади себя =
074;се
мысли о
мыслимом – о
всем
чувственноl=
4;
или
мысленном,
тогда
упразднитсn=
3;
как от всего
помышляемоk=
5;о,
так и от
всякого
вообще мышл
=
77;ния
и связи со
всем
относительl=
5;ым
и умопостиг
=
72;емым,
не имея
больше о чем
еще помышля
=
90;ь,
после
уразумения
всего
доступного
=
88;азумению;
после чего
превыше ума,
слова и веде=
085;ия,
немыслимым
=
80;
неведомым
образом,
неизреченнl=
6;
соединится
простым
прикосновеl=
5;ием
с Богом[320]=
,
совершенно
[ни о чем] не
думая и даже
о Боге не
размышляя.
Ибо Он не
есть что-либ=
086;
из помышляе
=
84;ого,
чтобы душа
могла мысли
=
90;ь
о Нем
относительl=
5;о
чего-либо
(κατὰ
τινα σχέσιν),
но лишь
посредствоl=
4;
простого –
поскольку
оно
безотноситk=
7;льно
– и превосхо=
076;ящего
разум
единения и
некоего
неизреченнl=
6;го
и неизъясни
=
84;ого
слова,
которое
знает один л=
080;шь
даровавший
достойным
сию несказа
=
85;ную
благодать
Бог и имеющи=
077;
усвоить ее
впоследствl=
0;и,
когда все
станет
свободным о
=
90;
всякого
превращениn=
3;
и изменения,
когда какое-=
083;ибо
движение
вокруг
чего-либо из
сущих совсе
=
84;
приимет
конец в
бесконечноl=
9;ти
у Бога, в
которой все
движущееся
находит себ
=
77;
покой. Ибо
бесконечноl=
9;ть
у Бога, но не
есть Бог, Кот=
1086;рый
и ее
несравненнl=
6;
превосходиm=
0;.
Поэтому по
справедливl=
6;сти,
я думаю,
достоин вел
=
80;чайшего
порицания
тот, кто учит
о предсущес
=
90;вовании
душ и
полагает
совершенно
неподвижнуn=
2;
энаду
мыслящих
существ (τῶν
λογικῶν),
по-эллински
смешивая
несмесное и
говоря об
одновременl=
5;ости
становлениn=
3;
и покоя в быт=
1080;и
мыслящих
существ. Ибо
не
соответствm=
1;ет
истинному
смыслу (τῷ
ἀληθεῖ λόγῳ) мысли=
;ть
становлениk=
7;
прежде поко=
03;,
ибо согласн
=
86;
ему [т.е.
истинному
смыслу] оно
является
неподвижныl=
4;
по природе;
также и поко=
081;
помышлять п
=
86;сле
неподвижноk=
5;о
становлениn=
3;;
ни вместе со
становлениk=
7;м
помышлять и
покой. Ибо по=
1082;ой
не есть сила
становлениn=
3;,
чтобы его по=
084;ышлять
вместе со
становлениk=
7;м
сотворенныm=
3;,
но он есть
конец
действия
сотворенныm=
3;
по силе
становлениn=
3;.
Или просто,
вкратце
сказать, пок=
086;й,
будучи из
числа того,
что
[существует]
по отношени=
02;
к чему-то
[иному],
называется [&la=
quo;покоем»]
по отношени=
02;
не ко
становлениn=
2;,
а к движению,
которому и
противопосm=
0;авляется,
и нисколько
не имеет
отношения к
=
86; становлени&=
#1102;,
которому не
противопосm=
0;авляется.
Итак, доколе
слышу о
покое, то
понимаю его
лишь в смысл=
077;
прекращениn=
3;
движения.
Если
же
становлениk=
7;
и покой не
суть (1221) из
числа
одновременl=
5;о
сосуществуn=
2;щих
в бытии, то
ясно, что
извращает
слово истин
=
99;
утверждающl=
0;й
это, а вместе
и учащий о
существующk=
7;й
прежде
творения
недвижимой
энаде разум
=
85;ых
существ. Есл=
080;
же кто
говорит: «и
как же приме=
085;ительно
к Богу
говорится о
покое, без то=
1075;о,
чтобы прежд
=
77;
него
помыслить
движение»; т=
086;
я скажу,
во-первых,
что не одно и
то же Творец
и творение,
чтобы то, что
возможно
иметь одном
=
91;,
по
необходимоl=
9;ти
считалось б
=
99;
столь же
возможным
другому,
поскольку т
=
86;гда
не было бы
явным их
различие по
природе;
затем, говор=
103;
в
собственнl=
6;м
смысле, Бог
не движется
совершенно,
ни стоит на м=
1077;сте
(ибо это
принадлежиm=
0;
преходящим
=
80;
является
свойством
имеющих
начало
бытия), и
вообще не
делает
что-либо, ни
претерпеваk=
7;т
ничего из
того, что о
Нем
помышляетсn=
3;
или говорит
=
89;я
нас ради, по
причине тог
=
86;,
что Он по
природе
[Своей] выше
всякого
движения и
покоя[321]=
, и ни в
каком смысл
=
77;
не подверже
=
85;
нашим тропо
=
89;ам
[существова
=
85;ия].
Так,
вот, скажем в
виде
отступлениn=
3;
о том, что не
годится ни о
чем из сущих
говорить, чт=
086;
оно
действует
отвлеченно,
дабы не
вводить нер
=
72;зумно
что-либо
беспричиннl=
6;е
из числа тог=
086;,
что после
Бога, а [нужно
говорить],
что
естественнl=
6;
вынуждено
действоватn=
0;
то, что
создано для
того, чтобы
действоватn=
0;[322]=
.
Полагаю,
что учитель
говорит это
обращаясь к
тем, кто
злодейски
вводит
неподобногl=
6;
(ἀνόμοιον)
Отцу Сына,
думая что
нерожденноl=
9;ть
является
сущностью
Отца, и из
подобных
[наименован
=
80;й]
научая их
познавать
должное, даб=
099;
истиною
будучи напр
=
72;вляемы
ко
благочестиn=
2;
они вместе с
нами покорн
=
86;
исповедали,
что
нерожденноl=
9;ть
означает
лишь то, что
Отец не имее=
090;
рождения
(γένεσιν),
осознав, что
если будут
всячески
настаивать,
что
нерожденноl=
9;ть
и есть [сама]
сущность
Божия, то по
необходимоl=
9;ти
будут
вынуждены,
сообразуясn=
0;
с самими
собой, непре=
084;енно
называть
сущностью и
безначальнl=
6;сть,
бессмертие,
неизменносm=
0;ь
и нетленнос
=
90;ь,
и все, что
только ни
говорится о
Боге методо
=
84;
отрицания п
=
86;
причине Его
превосходсm=
0;ва
[над всеми
положительl=
5;ыми
категориямl=
0;
тварного
бытия], и
таким
образом
говорить о
многих
сущностях
Бога, а не об
одной, и даже
– лучше и
правильнее
будет
сказать –
будут
обличены в
том, что
недугуют
эллинским м
=
85;огобожием;
а стыдясь
признать
это,- ибо это н=
ечестиво,-
они хоть
поневоле
будут
вынуждены
оставить
свое безуми
=
77;.
Ибо те,
созерцаемыk=
7;
в отношении
чего-либо
[признаки],
которые мы
описываем в
терминах
отрицания и
лишения[324]=
, не
суть само то,
в отношении
чего они
усматриваюm=
0;ся,
потому что
[тогда] они
всяко будут
принадлежаm=
0;ь
к числу обоз=
085;ачающего
чтó оно есть,
а не чем оно
не является,
коль скоро
они будут
само то, а не
обозначениk=
7;м
того, чем оно
не является.
Если
же так, то
они явятся
определениk=
7;м
того, (1224) о чем
они
говорятся,
что
неуместно и
невозможно.
Ибо
определениn=
3;
вещей
выводятся н
=
77;
из тех [их
свойств],
которых нет,
а из тех,
которые ест=
00;
[т.е. не из
отрицательl=
5;ых,
а из положит=
077;льных
признаков] и
раскрывают
сжатое соде
=
88;жание
(σύντομον
περίληψιν)
предмета,
каковым
является ег
=
86;
наименованl=
0;е[325]=
.
Итак,
никакая
сумма всего,
что
говорится о =
041;оге
или о том, что
около Бога,
никогда не
сможет быть
сущностью
Бога,
поскольку
само то, по
отношению к
чему оно
говорится, н=
077;
сможет
когда-либо
выразить
единственнl=
6;е прили=
;чное
Единому Бог
=
91;
положение –
безотноситk=
7;льное
и
совершенно
свободное
=
86;т
действия в
отношении
чего-либо.
Поско=
льку
же святой
видел у
еретиков
лишь одну
брань – за то,
чтобы вмест
=
77;
с собой
неразумно
ниспровергl=
5;уть
и
пресуществk=
7;нное
естество, и
что они
усиливаютсn=
3; искусствен=
1085;ыми
методами
своего
ведения
объять и
удержать, ка=
082;
им кажется,
неудержимуn=
2;
и всей твари =
1088;авно
невместимуn=
2;
силу, то он
предпочел н
=
72; протяжении
всего Слова
говорить о
Боге в
терминах
отрицания и
лишения, не
допуская ни
единого
положительl=
5;ого
катафатичеl=
9;кого
выражения,
чтобы
вцепившись
=
74;
него подобн
=
86;
бесстыдным
=
87;сам,
они не
вонзили бы в
бешенстве
свои ядовит
=
99;е
зубы в слово
истины,
соделав
какое-либо д=
072;нное
им
положительl=
5;ое
слово о Боге
предлогом,
чтобы так ил=
080;
иначе
простиратьl=
9;я
в дальнейши
=
77;
неразумносm=
0;и
(τοῦ ὁπωσοῦν
προτείνειν
καὶ
παραλογίζεσθ=
945;ι)
и возмочь
достичь цел
=
80;
своих усили
=
81;.
Посему-то он
не
представляk=
7;т
Бога ни
телом, ни
невеществеl=
5;ным
телом, ни
совершенно
бестелесныl=
4;,
ни [Сущим] во
всем, ни в
чем-то из
всего, ни
превыше
всего, и – про&=
#1097;е
сказать –
совершенно
ничем и ни в
чем поистин
=
77;
из видимых
или
воспринимаk=
7;мых,
или глаголе
=
84;ых,
или
помышляемыm=
3;,
или могущих
быть как-либ=
086;
познанными
никоим обра
=
79;ом
не
пребывающиl=
4;,
отводя их от
всякой мысл
=
80;
о Боге,
[позволяюще
=
81;
им думать]
будто они по=
085;яли,
чем Он
является по
сущности.
Затем,
он говорит
это
постыждая и
направляя и
=
93;
ко
благочестиn=
2;,
и желая
посредствоl=
4;
исследованl=
0;я
о вторичных =
080;
несравненнl=
6;
далеких от
Бога [вещей]
показать, чт=
086;
вообще
дерзновеннl=
6;
помышлять
или говорит=
00;
о Боге не
позволено
никому. И,
конечно,
также ко
утверждениn=
2;
уже
сказанного
им в
терминологl=
0;и
лишения и
отрицания,
чтобы
осознав
отсюда, что
точное
постижение
даже и самых
последних и
=
79;
творений
превосходиm=
0;
силу нашего
логическогl=
6;
мышления[327]=
, они
смогли бы –
познав на
примере
малого немо
=
97;ь
естества –
обуздать
свое
неразумное
=
80;
дерзкое
стремление
=
82;
гораздо
большему. (1225) И=
073;о
если когда м=
099;
исследуем
некий
элемент [тво=
088;ения],
- например, челов=
1077;ка
или лошадь,
или вола, - на=
084;
недостаточl=
5;о
для полного
уразумения
=
85;азвать
этот элемен
=
90;
телом, или
только рожд
=
77;нным,
или тленным
назвать
человека,
лошадь или
вола, но
нужно
представитn=
0;
и субъект си=
093;
[определени
=
81;]
– то, что
рождается,
истлевает и
окачествуеm=
0;ся.
Тело же [само
по себе]
никак не
является ни
рождением, н=
080;
тлением,
потому что
тогда
последовалk=
2;
бы
необходимоl=
9;ть:
ежели чтó –
тело, то быть
ему и
элементом; и
если чтó рож=
1076;енное
и тленное, то
быть ему или
человеком,
или волом,
или лошадью.
Но нет таког=
086;,
что если
что-либо –
тело, то
всяко по нео=
073;ходимости
будет и
элементом
или человек
=
86;м,
или волом,
или лошадью.
Ибо,
если что-либ=
086;
– элемент, то
всяко по нео=
073;ходимости
и тело, а если
– тело, то это
не значит,
что всяко по
необходимоl=
9;ти
и элемент. Та=
1082;же
не
обязательнl=
6;,
что если
что-либо
является те
=
83;ом
рожденным
или тленным,
то непремен
=
85;о
будет и
человеком,
потому что
тогда и чело=
074;ек
по
необходимоl=
9;ти
будет всем,
что только
есть
рожденного
или тленног
=
86;.
И если кто-ли=
1073;о
человек, то
всяко он по
необходимоl=
9;ти
будет телом
рожденным и =
090;леющим,
но не все, что
есть тело ил=
080;
рожденное,
или тленное
будет
обязательнl=
6;
и человеком.
И из того, что
он человек,
вовсе не
следует, что
он будет
обязательнl=
6;
и элементом,
и волом, и лош&=
#1072;дью,
и всем что ни
на есть
телесным и р=
086;ждающимся,
и
истлевающиl=
4;.
Ибо частное
никогда не
определяетl=
9;я
относительl=
5;о
общего, такж=
077;
ни виды –
относительl=
5;о
родов, ни
содержимое R=
11;
относительl=
5;о
содержащегl=
6;;
и
посему не
обращаются
общие
[понятия] в
частные (τὰ
καθόλου τοῖς
ἐπί μέρους), ни
роды – в виды,
ни
принадлежаm=
7;ие
всем – в
индивидуалn=
0;ные
(τὰ
κοινὰ τοῖς
ἰδιάζουσιν), н=
080;,
кратко
сказать, объ=
077;млющие
– в
объемлемые.
Вот,
стало быть,
как должно
воспринимаm=
0;ь
в свете
вышесказанl=
5;ого
[слова]
относительl=
5;о
вола, и
лошади, и
чего бы то ни &=
#1073;ыло
иного. Если
же не хватит
для
совершенноk=
5;о
познания ве
=
97;ей
назвать
множество
созерцаемыm=
3;
около них
[свойств],- я
имею в виду
телесность,
рожденностn=
0;
и тленность,
и все такое,
относящеесn=
3;
к субъекту, -
но если мы
желаем без
изъяна выразить
представляk=
7;мое
в уме, то вся
=
82;о
подобает ка
=
82;
основание, н=
072;
котором все =
101;то
утверждаетl=
9;я,
показать и
то, чем
является
субъект эти
=
93;
[определени
=
81;].
Ибо имеем ли
назвать или
человека, ил=
080;
вола, или
лошадь – сии
не суть само
по себе тело,
но телесные
[существа], и
не суть само
по себе рожд=
077;ние
или тление,
но рожденны
=
77;
и тленные
[существа].
Так что сии –
я разумею
тело, рожден=
080;е
и тление –
суть
относящиесn=
3;
к животным,
но сами они –
тело,
рождение и
тление – не
суть животн
=
99;е.
Если
же ничто
вообще из
сущих не ест=
100;
по самому
бытию своем
=
91;
то, чем
является и
называется
сумма всего
нами о нем
помышляемоk=
5;о
и
глаголемогl=
6;,
но нечто отл=
080;чное
от сего; если
то, к чему все
это относит
=
89;я,
содержит их
[т.е. эти
признаки],
само же нико=
080;м
образом ими
не
содержится
(ибо то, по
отношению к
чему они и
суть и глаго=
083;ются,
не является
[происходящ
=
80;м]
из них, или
ими, или
чем-то из них
[всех], или
чем-то из нек=
1086;торых
из них, или
чем-то из
какого-либо =
086;дного
из них, или в
них, или в
некотором,
или в некото=
088;ых
из них), то
пусть
перестанет
всякая
приучившаяl=
9;я
попусту неч
=
77;ствовать
душа
дерзостно
нападать на
всякое слов
=
86;
о Боге и, в
малых [вещах]
познав свою (12=
28)
немощь,
молчанием д
=
72;
почтит
единое
неизреченнl=
6;е
и
превышающеk=
7;
уразумение, =
080;
запредельнl=
6;е
всякому
познанию
существо
божественнl=
6;й
сущности (τῆ`=
2;
θείας οὐσίας
ὀντότητα)[328]=
. Ибо
[если] даже
и само это в
малой
степени
точное позн
=
72;ние
твари[329]=
, как
прежде
изъяснил
святой
согласно
истинному
разуму, не
объемлется
нашим
ведением, [то]
я и еще
немного
продолжу
слово и прос=
083;авлю
неисследимm=
1;ю
[бездну]
всепревосхl=
6;дящей
мудрости.
Ибо
кто из
наимудрейшl=
0;х,
верящих в
логические
методы и
полагающихl=
9;я
на несущест
=
74;ующие
доказательl=
9;тва,
сможет,
подойдя со
словом к
величию
сущих,
познать его,
назвать и
выразить? Чт=
086;
суть те
логосы,
которые
изначально
были
заложены в
основание(πρ=
;ώτως
ἐγκαταβληθέν&=
#964;ες
λόγοι) всех
сущих,
согласно
которым каж
=
76;ое
из них и есть,
и появилось
(καὶ ἔστι καὶ
πέφυκε), и
прияло вид и
образ, и
составилосn=
0;, и
может, и
действует, и
претерпеваk=
7;т
[воздействи
=
77;],-
не говоря уж=
077;
о различии и
свойствах
[каждого] в
отношении
[категорий]
количества,
качества,
отношения,
места,
времени и
положения,
движения и
состояния
(ἕξις),
по числу
которых и
нашей
умственной
силе (λογική
δύναμις)
свойственнl=
6;
гениально
распределяm=
0;ься
на ум и
разумение,
мысль, помыс=
077;л,
соображениk=
7;
(σύννοιαν) и
произносимl=
6;е
про себя
слово, также
и произноси
=
84;ое
устно или же
и громко – то
есть, голосо=
084;
или криком, и
снова
собираться
воедино без =
085;аучного
и
относящегоl=
9;я
к искусству
[риторики]
различия и
свойства, ка=
082;
то в
отношении
[категорий]
количества,
качества и
остальных
перечисленl=
5;ых?
Кто
есть знающи
=
81;
логосы сущи
=
93;:
как они суть =
8211;
как я сказал
– и как
различаютсn=
3;
друг от друг=
072;,
и обладают п=
086;
природе
неподвижныl=
4;
покоем и
никак не
пременяющиl=
4;ся
из одного в д=
1088;угое
движением,
имея в
движении
покой, а в пок&=
#1086;е
–
парадоксалn=
0;нейшим
образом –
движение? Чт=
086;
есть связь п=
088;отивополож&=
#1085;остей
друг с друго=
084;
к составлен
=
80;ю
[из них]
единого мiра,
и каков
тропос благ
=
86;чинного
и несмесног
=
86;
[их] движения
и управлени=
03;?
Опять же, что
такое
соединение
=
74;
наших телах
противополl=
6;жных
[стихий] в [еди=
ное]
смешение
посредствоl=
4;
синтеза,
приводящее
по природе
далеко
отстоящее
друг от друг=
072;
в дружеское
сожительстk=
4;о
и серединой
укрощающее
резкость
крайностей, =
080;
помогающее
им безвредн
=
86;
проходить
одному чере
=
79;
другое, и
делающее
взаимное
проникновеl=
5;ие
крайностей
посредствоl=
4;
смешения
друг в друга
средством
сохранения
сложенных [и=
079;
них сущих]; и
как
существует
каждая из
них, и что она
есть, и куда
ведет или
ведется, и
куда достиг
=
83;а
ведя или
ведясь не
только
вышеупомянm=
1;тыми
предсущестk=
4;ующими
логосами, но
и тмочислен
=
85;ыми
тропосами,
разделяющиl=
4;ися
и соединяющ
=
80;мися
в мысли и
действии
сами с собой =
1080;
с другими?
И
опять же, что
есть логос
сущности,
природы,
вида, образа,
состава,
силы, энерги=
080;
и страсти
каждого в
отдельностl=
0;
[творения]? И
что вообще
есть логос,
соделывающl=
0;й
соприкосноk=
4;ение
крайностей
друг с друго=
084;
в середине,
бывающей та
=
84;,
где предел к=
072;ждого
из них, дабы
ум и
умопостигаk=
7;мое
(νοούμενον)
посредствоl=
4;
стоящего
между ними м=
099;шления
(νοήσεως),
являющегосn=
3; связь=
;ю,
соединяющеl=
1;
разделенноk=
7;
вокруг
[происходящ
=
77;й]
из обоих
мысли (νόημα),
соприкоснуl=
3;ись
бы и объяли
бы каждое
друг друга, и
таким
образом абс
=
86;лютно
все, (1229) что
после Бога,
явилось бы н=
077;
свободным о
=
90;
ограниченнl=
6;сти?
Так же и все
чувственныk=
7;
и чувствующ
=
80;е,
то есть –
относящиесn=
3;
к чувственн
=
86;му
восприятию
(αἰσθητικά),
посредствоl=
4;
стоящего
между ними
чувства,
являющегосn=
3;
общей связь=
02;
для разделе
=
85;ных
крайностей
(одних – как
посредствоl=
4;
его
воспринимаn=
2;щих
чувственноk=
7;;
других же –
как через
него
подпадающиm=
3;
[восприятию]
чувствующиm=
3;)
вокруг
[соответств
=
91;ющего]
органа
чувств
(αἰσθητήριον), =
074;
котором
установлен
предел силы
каждого в
отношении
связи [с
другим][330]=
, и
вокруг
которого
крайностям
свойственнl=
6;
соединятьсn=
3;
друг с друго=
084;
через
посредствуn=
2;щую
связь.
Предприним=
072;я
[попытки]
исследоватn=
0;
эти (или
некоторые и
=
79;
этих) логосы,
мы
оказываемсn=
3;
совершенно
бессильнымl=
0;
и
безгласнымl=
0;
в том, что
касается сл
=
86;в,
не имея иной
надежной
опоры уму,
кроме божес
=
90;венной
силы. И это, я
думаю,
означает ск
=
72;занное
святым,
упражняющиl=
4;
наш ум в благ=
1086;честии:
«ни
даже и само
это в малой
степени
точное
познание
твари». А
слова: «Но гораздо
более сих то
превышающеk=
7;
их естество,
от которого
они [произош=
;ли],
непостижимl=
6;
и неохватно (ἀπερίληπτος)&raq=
uo;[331]=
должны
прилагать
равно к твар=
080;
и к естеству
высшему сих =
080;
из коего
черплют сии
(то есть
творения) «непос=
1090;ижимость
и
неохватносm=
0;ь».
А
прибавлениk=
7;:
«[непостижи
=
84;ым
же называю] не то,
что оно
существует, =
072;
чем [именно] оно
является»[332]=
- это
[ответ]
предупреждk=
2;ющий
возражение, =
076;абы
не нападал н=
072;
него тот, к
кому у него
слово,
говоря, что
если
совершенно
непостижим
предмет
нашего
поклонения,
то и п
=
88;оповедь
христиан – тщетн=
1072;,
и суеm=
0;на
вера[333]=
их, ка=
1082;
ни на чем не
основанная.
Это сказал о=
085;,
предупреждk=
2;я
[таковые]
оскорбителn=
0;ные
слова или
человека
[желающего
произнести
=
80;х].
Он не сказал,
что
непознаваеl=
4;а
та природа, о
которой у на=
089;
речь, в
отношении
того, что она
существует,
но [сказал
это о том,] чем
она являетс=
03;,
и
присовокупl=
0;л
в
подтверждеl=
5;ие
этих слов: «ибо
весьма
большая
разница –
быть уверен
=
91; в
бытии
чего-нибудь =
080;
знать, что
оно такое»=
[334]=
, то
есть велика
разница меж
=
76;у
уверенностn=
0;ю
в
существоваl=
5;ии
чего-либо и
обладанием
точным
знанием его
сущности.
Итак,-
говорит он,-
не переводи
злодейски
наши слова,
когда мы с
готовностьn=
2;
сказали о
непознаваеl=
4;ости
божественнl=
6;й
сущности, на
то, что мы
якобы вводи
=
84;
сущность
непознаваеl=
4;ую
в отношении
самого ее
существоваl=
5;ия,
выводя
отсюда, что
мы
проповедуеl=
4;
совершенноk=
7;
безбожие.
И
несколько
спустя
говорит: «чем же ты
предполагаk=
7;шь
[быть]
Божество, ес=
083;и
всецело
доверяешь
логическим
методам (то
есть, если
думаешь, что
сможешь
всестороннk=
7;
объяв[335]=
разумом (τῷ
λόγῳ) искомоk=
7;
заключить
его в некоем
ведении)? Какое [же
это]
тело (то естn=
0;,
разве
[Божество]
тело)? =
048;
как [тогда
Оно]
бесконечно,
беспредельl=
5;о,
безóбразно (ἀσχημάτιστον=
;),
неощутимо и
невидимо»[336]=
, чтоб=
099;
уяснение
этого
помогло бы
уразуметь
(при
господстве
общих
понятий), что
Божество –
бесконечно,
то есть – не
имеет ничег
=
86;,
что было бы
концом? Ибо
сие [т.е. тело]
относится к
разграничеl=
5;ному
четырьмя
концами: точ=
082;ой,
линией,
поверхностn=
0;ю
и объемом
(κέντρῳ καὶ
γραμμῇ,
ἐπιφανείᾳ κα̥=
4;
στερῷ); (1229) также
и тремя
измерениямl=
0;
(διαστήμασι):
длиной,
шириной и
глубиной,
так, что и они
разделяютсn=
3;
на шесть
концов,
поскольку
каждое из ни=
093;
определяетl=
9;я
двумя
концами, как
то: длина –
верхним и
нижним,
ширина –
правым и лев=
099;м,
а глубина –
передним и з=
072;дним.
И опять же,
поскольку и
=
79;
самих общих =
087;онятий
следует, что
Бог бk=
7;спределен,
то есть к
нему не
приложимо
пространноk=
7;
объяснение:
ни из чего [Он]
сложился
[как] субъект,
ни [каково]
его
положение в
пространстk=
4;е
или начало и
конец во
времени; к
тому же [из
них следует что Оl=
5;]
и без&oacu=
te;бразен,
то есть ни
шаровиден, н=
080;
четвероугоl=
3;ен,
ни прям, ни
скрючен, да и
вовсе неощутим
и невидим,
как
неподвластl=
5;ый
чувству (ибо
это все - свой&=
#1089;тва
тел), то
неразумно
будет из
приведенноk=
5;о
заключить,
что Божеств
=
86;
есть тело и
должно по
необходимоl=
9;ти
разделятьсn=
3;
на столько
[частей], из
скольких
[имеет] как
тело состав
=
80;ться.
Ибо
Божество
совершенно
бесчастно
[т.е. не имеет в
Себе частей],
поскольку и
совершенно
=
73;есколичест=
1074;енно;
совершенно
же бесколич
=
77;ственно
Оно,
поскольку
совершенно
просто;
совершенно
же просто,
поскольку и
совершенно
нераздельнl=
6;
(ἀδιάστατον); с=
1086;вершенно
же
нераздельнl=
6;,
поскольку и
совершенно
бесконечно;
совершенно
же бесконеч
=
85;о,
поскольку и
совершенно
недвижимо; с=
086;вершенно
же недвижим
=
86;,
поскольку и
совершенно
=
73;езначально
(ибо не имеет
прежде Себя
ничего
большего, ни
вместе с
Собою
чего-либо
равного, ни
чего-либо
после Себя,
что могло бы
сравниться
=
89;
Ним или
вместить
Его); соверше=
1085;но
же
безначальнl=
6;,
поскольку и
совершенно
нерожденно;
совершенно
же нерожден
=
85;о,
поскольку и
совершенно
едино и
единственнl=
6;;
совершенно
же едино и
единственнl=
6;,
поскольку и
совершенно
безотноситk=
7;льно,
а посему и
абсолютно
неизреченнl=
6;
и
непознаваеl=
4;о,
и является
единственнm=
9;м
пределом
всякого
гнозиса тех,
кто хорошо и
богоприличl=
5;о
движется по
направлениn=
2;
к Нему,
единственнl=
6;е
лишь имея
[приложимым =
082;
Себе]
истинное
знание о неп=
086;знаваемост&=
#1080;.
По
этой причин
=
77;
слушатель,
возможно,
скажет:
«Учитель
употребил
двусмысленl=
5;ую
инверсию (τὴν
ἀντιστροφὴν
ἀμφίβολον),
прибавив
наречие «вд
=
88;уг»,
потому что
всем ясно –
согласно ло
=
75;ическим
принципам,
что
совершенно
справедливl=
6;
признается
всеми, что
существующk=
7;е
нигде не
существует
вовсе».
Таковому по
скудости
нашей убого
=
81;
мысли скаже
=
84;,
что желая сд=
077;ржать
великое
неистовствl=
6;
Евномия и иж=
077;
с ним,
говорящих,
что они знаю=
090;
Бога как Сам
Он [знает]
Себя, он
привел их
посредствоl=
4;
их же собств=
077;нных
слов к
неуместномm=
1;
выводу [т.е по&=
#1082;азал
им, что их
слова
приводят к
таковому].
Ибо либо
говоря, что
знают Бога
как Сам Он [зн&=
#1072;ет]
Себя, они
всяко будут
вынуждены
присовокупl=
0;ть
и то, где
надлежит
быть Познан
=
85;ому
ими, для
совершенноk=
5;о
постижения
Его, и тогда (1233)
Бог у них
совершенно
ничем не
будет отлич
=
72;ться
ни от единог=
086;
из сущих – и
что может бы=
090;ь
неуместнее
сего?!; либо, не
говоря где,
придется им
или сказать,
согласно
принципу са
=
84;ой
логики, - что м=
ожет
быть
безбожнее
сего?! - что Он
вообще не
существует
(ибо как и чем
может быть
то, что не
имеет бытия
где-либо?), или
всяко логич
=
77;ская
последоватk=
7;льность
(ἡ
ἀκολουθία
τοῦ λόγου)
заставит их
по
необходимоl=
9;ти
сказать, что
Он
существует
нигде, и
через это
[признать],
что Божеств
=
86;
есть и
существует, =
072;
чем Оно
является и
[как]
существует R=
11;
неизвестно.
Ибо если им
неизвестно,
где находит
=
89;я
Божество, то
сколь более
недоведомm=
9;м
будет то, чем
является по
сущности са
=
84;о
Божество.
Поэтому
благочествm=
1;я
всяко нужда
им есть
исповедоваm=
0;ь,
что
непознаваеl=
4;ое
[для них]
вообще нигд
=
77;
не
существует.
По
этой-то, я
полагаю,
причине, име=
103;
дело с евном=
080;анами
(τοῖς περὶ
Εὐνόμιον),
учитель обл
=
77;к
вторую част=
00;
фразы
двусмысленl=
5;остью
(ἀμφέβαλε τὴν
ἀντιστροφήν),
прибавив
наречие «вд
=
88;уг»,
оставляя на
=
84;
[самим]
понять, что
он никак и
никоим
образом не
вводит
ничего, что
существоваl=
3;о
бы нигде. Ибо
говоря о Бог=
077;
как о не
ограниченнl=
6;м
существеннl=
6;
[каким-либо] м&=
#1077;стом
в [Своем]
пребывании,
мы
утверждаем
что Он
существует,
но не
находится
нигде; а
[говоря], что
Он – для того,
чтобы
существоваm=
0;ь
– не
нуждается н
=
80;
в одном из
сущих, без
которых Он и
был, и есть, и
сможет быть
вечно, лучше
же сказать –
и есть вечно,
[утверждаем],
что Он
всячески
существует
[т.е., что Его бm=
9;тие
абсолютно].
Ибо не имеет
местоположk=
7;нием
Своим сущее
Тот, Кто суще=
1089;твует
прежде быти=
03;
сущих. Ибо
если [даже] и у
нас
художники
всяко не в
произведенl=
0;ях
[своего]
искусства
имеют
заключенныl=
4;
[свое]
ипостасное
бытие в
смысле
существоваl=
5;ия
– сию тленну=
102;
вещь; то что
скажет кто о =
1085;еизреченно=
й
и
непознаваеl=
4;ой,
и невместим
=
86;й
для всех, и
всегда
подобной и
тождественl=
5;ой
себе самой
силе?
Крайне
очистив себ=
03;
посредствоl=
4;
деятельногl=
6;
любомудрия
от всего
того, чем
привыкло
осквернятьl=
9;я
естество
человеков, и
всецело
окачествовk=
2;в
ум Святым
Духом
действием
божественнm=
9;х
созерцаний
=
74;
истинной
мистагогии
=
75;нозиса
–
потому что с
ним
случилось т
=
86;
же самое, что
и с пророкам=
080;
– блаженный
оный Отец
перечислил
здесь нам
виды
пророчествk=
2;.
И если тольк=
086;
подобает
сметь
подходить к
тому, что так
гениально и
боговдохноk=
4;енно
изречено и
превосходиm=
0;
способностl=
0;
всех тех, кто
не таков,
каким был са=
084;
учитель, то
мы полагаем,
что это стои=
090;
делать
осмотрителn=
0;но,
а не
решительно.
Итак,
я думаю
осторожно
сказать,- по
своему убож
=
77;ству,-
что он назва=
083;
«днев=
;ным
явлением»
[бывающее]
святым
безличное
[т.е. без
явления
какого-либо
говорящего
или
показывающk=
7;го
сие лица]
видение и
слышание ка
=
82;
бы
посредствоl=
4;
чувства дух
=
86;вно
слышимых и
являющихся
слов и предм=
077;тов.
Ибо не
позволителn=
0;но
говорить о
[вещах]
божественнm=
9;х,
что всяко
должно
присутствоk=
4;ать
[что-либо]
чудесное (τὸ
θαυμαστὸν) дл=
03;
изображениn=
3;
(1236) явле=
;ния,
но странным =
080;
сверхъестеl=
9;твенным
образом явление и
без
присутствиn=
3;
[какого-либо]
лица и чувст=
074;енных
звуков,
звучащих в
воздухе,
действует
так, что его
слышит и
видит
посвящаемыl=
1; (μυσταγωγούμ^=
9;νον) в
божественнm=
9;е
[таинства].
Потому что
всякое явление
относится к
настоящему
или к
прошедшему, =
072;
никак не
бывших
явления
совершенно
не бывает
никоим
образом. Ибо
оно есть
связь [отсто=
103;щих
друг от
друга]
концов,
действующаn=
3;
посредствоl=
4;
себя самой.
Концами же я
называю
способностn=
0;
воображениn=
3;
(τὸ
φανταστικὸν ) l=
0;
воображаемl=
6;е/являемое
(τὸ φανταστὸν),
из которых
посредствоl=
4; вообр=
1072;жения/явлен=
;ия
(τῆς φαντασίας=
;)[339]=
,
являющегосn=
3;
связью межд
=
91;
концами,
бывает виде
=
85;ие
(τὸ
φάντασμα),
составляющk=
7;е
предел дейс
=
90;вия
и страсти[340]=
:
действия
способностl=
0;
воображениn=
3;
и страсти
воображаемl=
6;го
–
соединяемыm=
3;
посредствоl=
4; вообр=
1072;жения/явлен=
;ия
(которое ест=
100;
их связь в
этом
отношении) д=
088;уг
с другом
концов.
Ибо
о всем, что в
каком-то
смысле
воспринимаk=
7;т
что-либо
[иное],
говорится,
что оно
действует, а
о всем, что в
каком-то смы=
089;ле
подпадает
[восприятию]
другого,- что
оно стражде
=
90;
[т.е.
претерпеваk=
7;т
воздействиk=
7;].
Схватывающk=
7;е
естественнl=
6;
действует, а
схватываемl=
6;е
естественнl=
6;
страждет,
имея предел
=
86;м
страсти и
действия
взаимное
соединение
посередине.
Посему, я
думаю, нужно
считать, что
к
божественнl=
6;му
вполне
подходит, ко=
075;да
являемое/во
=
86;бражаемое
(τὸ
φανταστὸν) не
присутствуk=
7;т,
потому что
более не име=
077;т
быть [в
будущем] то,
что уже в
действителn=
0;ности
существует
=
74;
своей
собственноl=
1;
ипостаси и в
то же время
не считаетс=
03;
и [чем-то] боже=
ственным,
не имея в
себе ничего,
кроме следу=
02;щего
ему по
природе. Ибо
если мы,
мечтая (φαντα&=
#950;όμενοι)
во сне
ночном, част=
086;
видим и слыш=
080;м
[что-либо],
когда нет
никого
видимого ил
=
80; говорящего,
то гораздо
более святы
=
77;,
истинно
бодрствуя,
сподобляютl=
9;я
сего, когда
Бог по
непостижимl=
6;й
благости (χά`=
1;ις)
соделывает
=
74;
них,
бодрствующl=
0;х,
то, что
обычно
случается с
нами во сне
по закону
естества.
А
«ночным
неложным
видением» - я
предполагаn=
2;
– он назвал
либо
бывающее во
сне точное
постижение
душой
будущих
событий, как
это было у
Иосифа[341]
и Даниила[342],
либо некое
видение
божественнm=
9;х
предметов п
=
86;
причине
бывающего о
=
90;
великой
чистоты
крайнего
бесстрастиn=
3;,
подающееся
=
80;
плотским
очам святых.
И
я дерзнув
осторожно
сказал об
этом (хотя и
не сподобил
=
89;я
благодати
познать это
на опыте) рад=
1080;
заповеди
повелевшегl=
6;
мне [сделать
так]. Если же
кто из
приявших
благодать
случайно
прочтет, то
пусть не
упрекает
меня за посп=
077;шность,
но лучше
пусть
отметит
послушание,
хотя бы мое
слово и вовс=
077;
не имело сил=
099;
выразить то,
что
вознамерилl=
6;сь.
Говорят
же мудро
изучившие
божественнm=
9;е
словеса, (1237) чт=
086;
имена по
своему
охвату
бывают
относящимиl=
9;я
одни к
сущности,
другие – к
отношению,
третьи – к
благодати
или погибел
=
80;.
Так относящ
=
77;еся
к сущности –
это когда
говорят: «че=
083;овек»;
а к
отношению R=
11;
когда говор=
03;т:
«добрый» ил
=
80;
«святой», ил=
080;
«мудрый
человек», ил=
080;
наоборот:
«лукавый
человек» ил
=
80;
«беспутный&raqu=
o;,
или
«нечистый»
(ибо
отношение, п=
086;казывая то, ка
=
82;
[субъект]
относится к
чему-либо из
диаметральl=
5;о
противополl=
6;жных
[категорий],
справедливl=
6;
именует
каждое
[исходя] из
того, к чему
имеет
произвольнm=
9;й
внутренний
навык); ко
благодати ж
=
77;
– когда чело=
074;ека
Писание
именует
богом, по
реченному: Аз рех
бози есте[344]=
, хотя
он ни по
природе, ни
по отношени=
02;
не имеет
[основания]
быть или
называться
Богом, но по
благодати и
положению
становится
=
80;
именуется
[таковым], ибо
благодать
[сыно]положе=
085;ия
ни с чем не
связана и не
имеет для
себя в
природе
никакой вос
=
87;ринимающей
силы, потому
что тогда он=
072;
уже не была
бы
благодатью, =
072;
проявлениеl=
4;
действия
[этой]
природной
силы. И тогда
уже не
было бы
[чем-то]
необыкновеl=
5;ным
(παράδοξον)
происходящk=
7;е
[с человеком],
если бы обож=
077;ние
было по
[действию]
восприемлюm=
7;ей
природной
силы. Ибо
тогда обоже
=
85;ие
было бы
приличествm=
1;ющим
природе дел
=
86;м,
а не Божиим
даром, и
таковой
[человек] смо=
1075;
бы и по
природе быт=
00;
Богом и
именоватьсn=
3;
так в собств=
077;нном
смысле слов
=
72;.
Ибо ничем
иным не
является
согласная
природе сил
=
72;
каждого из
сущих, кроме
как
природным
непреложныl=
4;
стремлениеl=
4;
к действию. И
как - я не могу
понять - обож=
1077;ние
будет
изумлять[345]=
обоживаемоk=
5;о,
если оно
объемлется
законами
естества?
Т=
1072;кже
и наоборот:
погибелью и
адом, и
сынами
погибели, и
тому
подобным
называет
[Писание] по
[своему
свободному]
расположенl=
0;ю
осуществовk=
2;вших
в себе самих
не сущее (τὸ μὴ ὄν) и
тропосами
уподобившиm=
3;ся
ему во всем. И
вот, я думаю,
что этот
святой и
великий учи
=
90;ель,
приняв во
внимание
сказанное
прежде, расп=
088;еделил
«восх=
;ищение»
святого
апостола,
надлежащим
образом уде
=
83;яя
каждому
подходящее
для него
название.
Посему=
я
подозреваю,
что «m=
6;ествием»
(πρόοδον)
назвал он
бесстрастиk=
7;
[бывающее] от
навыка в
добродетелl=
0;,
поставившеk=
7;
святого
апостола вн
=
77;
естественнl=
6;й
необходимоl=
9;ти[346],
по каковому
[бесстрасти=
02;]
он более не
имел никако
=
81;
произвольнl=
6;й
связи с
материей, ка=
082;
ставший даж
=
77;
вне самой
природной
энергии
чувства, или
лучше –
претворившl=
0;й
и ее в духовн=
1099;й
навык. «Восхожден
=
80;ем»
же [назвал]
оставление
всего
чувственноk=
5;о,
как более не
действующеk=
5;о
[в нем] и не
подвергающk=
7;гося
воздействиn=
2;
с его сторон=
099;
согласно
чувству[347],
и
превосхождk=
7;ние
в духе
относящегоl=
9;я
к нему
естественнl=
6;го
гностическl=
6;го
созерцания. =
040;
«возн=
;есением»
- бывшее ему
затем
пребывание
=
80;
утверждениk=
7;
в Боге, котор=
1086;е
учитель
подходяще
назвал «вознесени
=
77;м»,
показывая
этим, что
апостол
скорее
претерпел
нежели
совершил вознесени
=
77;.
Ибо вl=
6;знесение
есть
пассивное
состояние
возносимогl=
6;,
действие же
возносящегl=
6;.
Итак,
наречение т
=
77;ми
относящимиl=
9;я
к природе и
отношению и
=
84;енами,
коих
[носителем]
апостол был в
собственноl=
4;
смысле[348],
он по
природе и
отношению
превзошел,
став превыш
=
77;
человеческl=
6;й
природы, доб=
088;одетели
и ведения; (1240) а
скорее по
благодати
причастилсn=
3;
наречения
тем божеств
=
77;нным
Именем, от
которого
бесконечно
=
86;тстоял[349],
став и
наименовавm=
6;ись
в [своем] вознесени
=
80;
Богом вмест
=
86;
всякого
другого
естественнl=
6;го
и
относительl=
5;ого
имени.
Л=
1080;бо
еще так: «шествие» [k=
4;
значении
«исхождениk=
7;»]
есть
совершенноk=
7;
отречение п
=
86;
добродетелl=
0;
от естества;
«восх=
;ождение»
-
превосхождk=
7;ние
того, в чем
естество, то
есть места и
времени, в
которых
[заключаетс=
03;]
ипостась
сущих; «вознесени
=
77;»
же –
восстановлk=
7;ние
(ἀποκατάστασι=
ς)
по благодат
=
80;
у Того, из
Кого и Кем, и в
Ком
всяческая[350]=
,
как у предел=
072;
всего. Или
иначе
сказать: «шествие»
есть
посредствоl=
4;
деятельногl=
6;
любомудрия
наставлениk=
7;
апостола (в
качестве
учителя его
учеников) о
добродетелl=
0;,
ибо учителя
=
84;
подобает во
всем
предварять
своих учени
=
82;ов
в исполнени
=
80;
обязанностk=
7;й;
а «воl=
9;хождение»
- искусное
посредствоl=
4;
естественнl=
6;го
созерцания
постижение [=
079;аключенных]
в сущих
логосов; а «возне=
1089;ение»
-
неизреченнl=
6;е
благочестиk=
4;ое
посвящение
=
74;
таинства
истинной и
богословскl=
6;й
премудростl=
0;.
А третье неб=
086;
– думаю
предположиm=
0;ельно,
что это –
описующие
пределы как
деятельногl=
6;
любомудрия,
так и
естественнl=
6;го
созерцания
=
80;
богословскl=
6;го
посвящения
(μυσταγωγίας)
высочайшие
логосы, кои
суть их
крайняя сте
=
87;ень
(ἤτοι τὰ τούτων
πέρατα),
поскольку
есть некая
мера постиж
=
77;ния
добродетелl=
0;
и естества и
[следующего]
за тем и
другим
богословия,
которая
соответствk=
7;нно
приспосаблl=
0;вается
Богом к
естеству
каждого из
сущих, в кото=
1088;ых
пределах и
крайних
степенях
оказался
блаженный
апостол,
пройдя [и
оставив поз
=
72;ди
себя],
насколько
это возможн
=
86;,
логосы всег
=
86;
вышеописанl=
5;ого.
И=
1073;о
если небо по
природе ест=
00;
предел того,
что
содержится
внутри него[351]=
,
и граница дл=
103;
всего
чувственноk=
5;о,
то явно, что и
всякий
ограничиваn=
2;щий
какой-либо д=
086;бродетели
или ведения
логосы коне
=
94;,
как предел
определяемm=
9;х,
и граница
ограничиваk=
7;мых,
образно
(τροπικῶς)
называется
небом. Или
также
возможно, чт=
086;
то, что
Писание
называет «треть=
1080;м
небом», есть
следующие з
=
72;
нами по
восходящей
лестнице тр
=
80;
чина святых
ангелов,
которых, вер=
086;ятно,
достиг
святой Паве
=
83;,
своими
апофатичесl=
2;ими
знаниями
научаясь их
катафатичеl=
9;ким,
и
крайним
лишением св
=
86;йственного
себе
подражая их
свойствам. И=
073;о
всякое
естество
словесных
[тварей] сооб=
1088;азно
своему чину =
080;
силе
научается и
подражает
гностическl=
0;м
свойствам и
катафатичеl=
9;ким
положениям ( =
64;ὰς
γνωστικὰς ἔξει =
62;
τε καὶ
θέσεις
καταφάσεις)
вышестоящеl=
1;
сущности и
чина
посредствоl=
4;
апофатичесl=
2;их
отъятий сво
=
81;ственного
ей (ταῖς κατ᾿
αὐτὴ=
ν
ἀφαιρετικαῖς
ἀποφάσεσι),
так что
катафатичеl=
9;кое
познание
вышестоящеk=
5;о
есть отрица
=
85;ие
оставленноk=
5;о
ниже, также и
наоборот: ап=
086;фатическое
познание
нижележащеk=
5;о
есть катафа
=
90;ическое
вышестоящеk=
5;о,
простирающk=
7;еся
апофатичесl=
2;и
вплоть до по
преимущестk=
4;у
превышающеk=
5;о
все естеств
=
72;
и чина,
которое
после
[оставления
ведения] все=
093;
чинов и сил
приемлет
непосредстk=
4;енное
апофатичесl=
2;ое
знание о
Боге, не позн=
1072;ваемое
катафатичеl=
9;ки
абсолютно
никем из
сущих, потом=
091;
что не
существует
какого-либо
предела или
края,
объемлющегl=
6;
сие
отрицание. И=
073;о
как
[апофатичес
=
82;им]
отрицанием
чувственныm=
3;
являются
мысленные,
так и в
наполняющиm=
3;
горний
мiр
сущностях и
силах –
превосходяm=
7;ие
первых
знанием о
Боге
[апофатичес
=
82;и]
отрицаются
по причине и=
093;
отставания
последующиl=
4;и.
(1241) Ибо как то,
что не можем
уразумеватn=
0;
мы, понятно
сущим выше
нас святым
ангелам, так
и сущим над
ними [то есть
над первыми
ангелами] св=
103;тым
ангелам
непонятное
этим святым
ангелам
понятно, и
так далее от
силы в силу
восходя и
возвышаясь, =
080;
проходя все
чины и силы,
разум
прекращает
[свою деятел=
100;ность]
в
неизреченнl=
6;м
и
неуразумевk=
2;емом,
и совершенн
=
86;
неизвестноl=
4;.
«Итак,
если -
согласно
Ареопагиту
Дионисию – отриц=
1072;ния
применителn=
0;но
к
божественнm=
9;м
[предметам]
истинны, а
утверждениn=
3;
не подходят =
082;
сокровенноl=
9;ти
невыразимоk=
5;о»[352]=
,
то
справедливl=
6;
божественнm=
9;й
апостол, ост=
072;вив
разумение
всех своих
познаний, и
став превыш
=
77;
всякой связ
=
80;
с сущими, ни в теле=
i>
– как он
справедливl=
6;
сказал – не
был (ибо не им&=
#1077;л
[тогда]
действующеk=
5;о
[в нем]
чувства), ни,
опять же, кроме тела[353]=
,
имея разум
праздным в
момент
приключившk=
7;гося
с ним
восхищения,
во время
которого не
=
80;зреченно
и недоведом
=
86;
прияв в
премiрном на=
091;чении
некие
словеса и
почтив их
молчанием,
сохранил
совершенно
неизносимыl=
4;и
[наружу], как
не могущие н=
080;
умом быть
уразуменныl=
4;и,
ни языком
изглаголанl=
5;ыми,
ни слухом во=
089;принятыми.
С=
1086;вершенное
же деяние –
как говорят
опытные – в
вышереченнl=
6;м
исшес=
;твии
содел=
ывает
правая вера =
080;
чистый стра
=
93;
Божий; а
безошибочнl=
6;е
естественнl=
6;е
созерцание
=
74; восхо=
1078;дении
– твердое
упование и
непосрамлеl=
5;ная
совесть; а
обожение в возне=
1089;ении
–
совершеннаn=
3;
любовь и ум,
по
превосходсm=
0;ву
[своему] над
сущими
произвольнl=
6;
совершенно
ослепший по
отношению к
ним. И также
говорят, что
соделать ум
чистым от
всякого стр
=
72;стного
мечтания
есть дело
деятельногl=
6;
любомудрия; =
072;
естественнl=
6;го
созерцания R=
11;
явить его
искусным в
истинном
знании
причины, по к=
1086;торой
существуют
сущие; а
богословскl=
6;й
мистагогии R=
11;
соделать ег
=
86;
благодатью
подобным
Богу и ,
насколько
это возможн
=
86;,
равным по св=
086;йству
и ничего
более не
помышляющиl=
4;
из того, что
после Бога,
по [своему]
превосходсm=
0;ву
[над ними].
Самое
время было б=
099;
и мне святом=
091;
сему и
великому уч
=
80;телю
истины, видя
величие
данной ему о=
090;
Бога
премудростl=
0;,
сказать то,
что
боговдохноk=
4;енно
Давид,
знаменитейm=
6;ий
из пророков =
080;
царей, изрек
Богу,
удивившись
Его величию
[созерцаемо
=
84;у]
во всех [Его
творениях],
глаголя: Удивися
разум Твой о=
090;
мене, (1244) утвердися,
не возмогу к
нему[356]=
, по
справедливl=
6;сти
одним лишь
удивлением
=
86;писав
неописаннуn=
2;
силу, не имея
где еще утве=
088;дить
удобоподвиk=
8;ное
основание
души [в рассу=
1078;дении]
о [вещах]
невозможныm=
3;. И мне
бы, как я
сказал, дово=
083;ьствоватьс&=
#1103; тем,
чтобы из уди=
074;ления
разуму
мудрого
учителя
черпать осв=
03;щение
и не
вдаваться в
подробностl=
0;,
как и по
какой
причине он
вопреки
[священной]
истории
меняет
местами дру
=
75;
с другом
имена, котор=
099;е
божественнm=
9;й
глас
таинственнl=
6;
нарек святы
=
84;,
называя
здесь Сына
Громова
Иоанна
Предтечей[357]=
.
Поскольку ж
=
77;
и послушани=
03;
мзда велика,
тем более,
что заповед=
00;
повелевает повин=
086;ватися
наставникоl=
4;[358]=
и
изучать, и
познавать, и иссле=
076;овать
Писания[359]=
, и поучатися =
074;
божественнl=
6;м
Закон=
е
день и нощь[360]=
, то я
рассудил, чт=
086;
будет хорош
=
86;[361]=
, если,
избежав
опасности
как
боязливостl=
0;,
так и
непослушанl=
0;я,
я с
осторожносm=
0;ью
по силе скаж=
091;
о сем,
отваживаясn=
0; на то
по вашим –
повелевших
мне –
молитвам.
Итак,
я думаю, что
сказанное
вопреки
истории
великим сим
учителем,
поставившиl=
4;
Христова
Предтечу на
место Сына
Громова, не м=
1086;жет
быть
разрешено
(ὁμαλίζεσθαι)
иначе как
созерцаниеl=
4;.
Ибо оно одно
является
разрешениеl=
4;
(ὁμαλισμὸς)
кажущихся
историческl=
0;х
противоречl=
0;й
(τῶν κατὰ τὴν
ἱστορίαν
ἀλλήλοις
ἀντικεῖσθαι
δοκούντων), как
бестелесно =
03;вляющее
сущую во все=
093;
[таких,
внешне
противоречk=
2;щих
друг другу
местах]
истину
простой по
природе и не
одебелеваюm=
7;ей
звуками или
телесами. И
как великий
Креститель
Иоанн был
назван
Предтечей[362]=
по
отношению к
=
86;
истинно
Ожидаемому
=
80;
гласом[363]=
по
отношению к
=
86;
Слову, как
предшествуn=
2;щий
для Его
обнаружениn=
3; (ὡς
τούτου
μηνυτικῶς
προηγουμένη)=
[364]=
, и
светильникl=
6;м[365]=
по
отношению к
Свету, как
искусственl=
5;ый
и позитивны
=
81;
(θετικὸν ), и
временный
свет по отно=
096;ению
к природном
=
91;
и
сущностномm=
1;
(οὐσιῶδες), и
несозданноl=
4;у
(ἀτέχναστον),
вечному
Свету, и
негасимому;
думаю также =
211;
что и как
покаяние,
проповедуюm=
7;ее
прежде него
по естеству
сущую
праведностn=
0;,
ставшую по
икономии
после него. Так – =
03;
думаю – и
здесь
богомудрый
сей учитель =
211;
тем, что
вопреки
истории
назвал
предтечей
великого ап
=
86;стола
Иоанна –
хотел
намекнуть,
что и велики=
081;
евангелист
Иоанн в свое=
084;
Евангелии я
=
74;ляется
предтечей
являемого
через него т=
072;инственней&=
#1096;его
и большего
Слова,
Которое нев
=
86;зможно
выразить
буквами или
изречь голо
=
89;ом
плотского
языка.
Ибо
написание
святых Еван
=
75;елий
есть как бы
приуготовлk=
7;ние[366]=
к
следующему
каждый раз
[за тем], как
[читающие]
посредствоl=
4;
их
возвышаютсn=
3;
и духовно ус=
090;раняют
от себя
дебелость
плотского
мудрования,
знанию; или
же и к такому,
которое зад
=
85;им
числом
последует з
=
72;
завершениеl=
4;
[движения] дв=
1080;жимых.
Ибо как Зако=
085;
был
–согласно
явленному
тогда
посредствоl=
4;
его знанию –
приуготовлk=
7;нием
детоводимыm=
3;
им ко Христу[367]=
,
[явившемуся]
во плоти
Слову, и
приводимых
=
82; Евангелию
в Его первое
пришествие,
так и святое
Евангелие
есть
приуготовлk=
7;ние
детоводимыm=
3;
им ко Христу,
[имеющему
явиться] в
духе Слову, и &=
#1087;риобщаемых
к будущему
мiру в Его
второе приш
=
77;ствие;
потому что
всякое слов
=
86;,
подпадающеk=
7;
[необходимо
=
89;ти
выражения]
буквами и зв=
091;ками,
есть вместе
плоть и дух, (1245)
становясь
тем или иным
соответствk=
7;нно
познаниям
каждого[368]=
.
И
я даже дерза=
102;
сказать, что
всякое
понятие,
которое
может быть
отображено
умом, ничем н=
1077;
разнится от
приуготовлk=
7;ния,
являющего т
=
86;,
что выше его.
Потому и
существуют
Евангелия
числом
четыре, что
они суть
вместимы дл=
03;
тех, кто еще
находится
под властью
чувств и
тления. Ибо
столько же
есть и стихи=
081;
этого мiра, и
также четыр
=
77;
добродетелl=
0;,
из коих
составлен
мысленно
духовный мiр,
дабы слово
истины
описало и
[находящийс=
03;]
в нас
мысленный
мiр, и тот, в коm=
0;ором
находимся м
=
99;,
и соединило
бы их неслит=
085;о
друг с
другом, и
также
нераздельнl=
6;
разграничиl=
3;о
бы
посредствоl=
4;
подобия
составляющl=
0;х
их стихий.
Ибо
что есть –
как говорят =
211;
эфир, сиречь
огненная
стихия, в
чувственноl=
4;
мiре, тем в мiре=
; мысленном
является
рассудителn=
0;ность
(φρόνησις) как
свойство
просвещающk=
7;е
и особенным
образом
показывающk=
7;е
[имеющему
его] духовны=
077;
логосы
каждого из с=
091;щих,
безошибочнl=
6;
являя
посредствоl=
4;
их [сокровен=
085;ую]
во всех [них]
причину [их
бытия], и прив&=
#1083;екающее
душевное
стремление
=
82;
божественнl=
6;му.
И что в
чувственноl=
4;
мiре воздух, т&=
#1077;м
в мысленном
мiре являетс=
103;
мужество ка
=
82; свойство
движущее и
для
прирожденнl=
6;й
жизни духа
сдерживающk=
7;е
и вместе
деятельное, =
080;
прерывающеk=
7;
(τομωτικὴ)
приснодвижl=
0;мость
души вокруг
божественнl=
6;го. И что
есть в
чувственноl=
4;
мiре вода, тем
в мiре
мысленном
является
благоразумl=
0;е
(σωφροσύνη),
которое ест=
00; свойство
соделывающk=
7;е
в Духе
жизненное
плодородие, =
080;
родительноk=
7;
[бывающего]
от желания
божественнl=
6;го
приснотекуm=
7;его
любовного
очарования
(ἐρωτικῆς
θέλξεως). И что
есть в
чувственноl=
4;
мiре земля,
тем в мiре
мысленном
является
справедливl=
6;сть
(δικαιοσύνη), с=
074;ойство
родительноk=
7;
всех
[пребывающи
=
93;]
в сущих
логосов по
виду [их], и в
Духе
уделяющее
всем поровн
=
91;
[от]
живительноl=
1;
раздачи[369]=
, и
недвижимое
основание и
=
93;
утверждениn=
3;
в добре по
положению
(κατὰ
τὴν
θέσιν)[370]=
.
Итак,
логос земли =
080;
справедливl=
6;сти
таинственнl=
6;
содержит [в
себе]
Евангелие о
=
90;
Матфея, как в=
1077;дущее
самое
естественнl=
6;е
повествоваl=
5;ие[371]=
; воды
же – от Марка,
как
начинающееl=
9;я
от крещения
Иоаннова и
проповедуеl=
4;ого
им покаяния,
которым
соделываетl=
9;я
благоразумl=
0;е;
воздуха же и
мужества – о=
090;
Луки, как
наиболее
упорядоченl=
5;ое
и сжато
излагающее
большую час
=
90;ь
историческl=
0;х
фактов (ὡς
περιοδικώτερ=
959;ν
καὶ
πλείονι
ἱστορίαις
πυκνούμενον); k=
2;
эфира и расс=
091;дительност&=
#1080;
– от Иоанна,
как высшее
всех и таинс=
090;венно
научающее
простой вер
=
77;
в Бога и
разумению.
Говорят
же, что и иной
символизм
есть в четве=
088;ице
Евангелий,
[обозначающ
=
80;й]
веру и деяте=
083;ьное,
естественнl=
6;е
и
богословскl=
6;е
любомудрие. =
048;
символом
веры
является
[Евангелие]
от Матфея,
как
повествующk=
7;е
о неверующи
=
93; волхвах,
поклоняющиm=
3;ся
с дарами; а
деятельногl=
6;
[любомудрия]
– от Марка,
как
начинающегl=
6;ся
с учения о
покаянии, пр=
080;
котором
всякое
деяние
является
добродетелn=
0;ным;
а
естественнl=
6;го
– от Луки, как
отличающееl=
9;я
наиболее
упорядоченl=
5;ым
объяснениеl=
4;
смысла (ὡς
περιοδικωτέρ=
945;ν
τοῦ λόγου τὴν
ἐξήγησιν ἔχον=
;)
и историей
учения, (1248) [изл=
1086;женной]
подобающим
образом; а
богословскl=
6;го
– от Иоанна, с
которого и
которым бог
=
86;лепно
началось и
окончилось.
И
опять же, как
чувственныl=
1;
мiр является
по природе
предуготовl=
0;тельным
(στοιχειωτικό&=
#962;
ἐστι) для пятl=
0;
чувств,
подпадая им =
080;
направляя к
постижению
себя, так и
мысленный мi=
088;
добродетелk=
7;й,
подпадая
силам души,
направляет
(στοιχειοῖ) их
к духовному,
объединяя и
=
93;
[все] в
занятии одн
=
80;м
лишь им и
сосредоточk=
7;нии
на духовных
восприятияm=
3;[372]. И дажk=
7;
сами
телесные чу
=
74;ства
называют,
согласно
подобающемm=
1;
им
божественнk=
7;йшему
логосу,
предуготовl=
0;тельными
для сил души,
незаметно
приуготовлn=
3;ющими
их к действи=
102;
своим
восприятиеl=
4;
[сокрытых] в
сущих
логосов,
посредствоl=
4;
коих – словн=
086;
посредствоl=
4;
неких букв –
зорким в отн=
086;шении
истины
является[373]
Бог Слово.
Потому и
назвали
чувства
примерными
изображениn=
3;ми
(παραδειγματι=
954;=
8048;ς
εἰκόνας) сил
души, что
каждое
чувство вме
=
89;те
с его
инструментl=
6;м,
то есть
органом чув
=
89;тв,
первоначалn=
0;но
наделено по
природе нек
=
80;м
таинственнm=
9;м
логосом,
соответствk=
7;нно
каждой силе
души. И
говорят, что
умственной
силы, то есть
ума (νοῦ)
[подобием]
является
зрительная
способностn=
0;;
словесной, т=
086;
есть
рассудка
(λόγου) – спосl=
6;бность
слышать;
яростной –
обонятельнk=
2;я;
желательноl=
1;
–
способностn=
0;
чувствоватn=
0;
вкус; а
жизненной –
осязательнk=
2;я.
И просто,
чтобы яснее
выразиться,
скажу, что
образом ума
является зр
=
77;ние,
то есть око;
рассудка –
слух, то есть
ухо; ярости –
обоняние, то
есть нос;
похоти – вку=
089;;
а жизни –
осязание,
которыми
душа по зако=
085;у
все премудр
=
86;
создавшего
Бога
согласно
природе
управляя
посредствоl=
4;
своих сил и
разнообразl=
5;о
обращаясь к
чувственныl=
4;
[объектам],
если бы
хорошо
пользовалаl=
9;ь
чувствами,
собирая
посредствоl=
4;
собственныm=
3;
своих сил
всяческие
логосы сущи
=
93;
и смогла бы
мудро
перенести к
себе все
видимое, в ко=
1077;м
сокрыт Бог,
молчанием
возвещаемыl=
1;,
то и она
своим
произволенl=
0;ем
сотворила б
=
99;
прекраснеl=
1;ший
мысленный и
духовный мiр,
соединив
друг с друго=
084;
по подобию с=
090;ихий
четыре
главных
добродетелl=
0;
к составлен
=
80;ю
из них
мысленно
совершаемоk=
5;о
духовного
мiра,
осуществляn=
3;
каждую
добродетелn=
0;
соединениеl=
4;
действия
своих сил с
[соответств
=
91;ющими]
чувствами,
как наприме
=
88;:
рассудителn=
0;ность
(φρόνησιν)
[осуществля=
03;]
относящейсn=
3;
к познанию и
науке
деятельносm=
0;ью,[бывающей]
от соединен
=
80;я
умной и
рассудочноl=
1;
силы со
зрительным
=
80;
слуховым
чувством
применителn=
0;но
к чувственн
=
86;
воспринимаk=
7;мым
ими
[предметам];
мужество –
крайней
ровностью в
том, что
касается де
=
81;ствия
в отношении
сродного
[ему]
чувственноk=
5;о
[объекта] (περ=
8054; τὸ συμφυ=
span>=
8050;ς
αἰσθητὸν), [что
бывает] от
соединения
яростного
[начала] с
обонянием, т=
086;
есть с
ноздрями, в
которых, как
говорят,
водворяетсn=
3;
дух ярости; а
благоразумl=
0;е
(σωφροσύνην) –
[бывающим] от
соединения (124=
9) похотной
силы [души] с
чувством
вкуса умере
=
85;ным
употребленl=
0;ем
соответствm=
1;ющего
чувственноk=
5;о
[продукта]; а
справедливl=
6;сть
–
[совершаемы
=
84;]
посредствоl=
4;
осязания во
всем равным,
чинным и
гармоничесl=
2;им
распределеl=
5;ием
жизненной
силы в том,
что касаетс=
03;
действия по
отношению
почти ко все=
084;
чувственныl=
4;
[объектам].
Также
научается и
=
79;
этих четыре
=
93;
главных доб
=
88;одетелей
посредствоl=
4;
синтеза
производитn=
0;
две
главнейшие R=
11; я
имею в виду
мудрость и
кротость:
мудрость –
как предел
познания, а
как предел
деятельносm=
0;и
– кротость[374]=
. Так и=
1079;
рассудителn=
0;ности
и
справедливl=
6;сти
творит
мудрость, ка=
082;
являющуюся
причиной,
соединяющk=
7;й
[в себе] веден&=
#1080;е
сообразной
рассудителn=
0;ности
и сообразно
=
81;
справедливl=
6;сти
науки
(ἐπιστήμης)[375]=
, и
поэтому - как
я сказал -
служащей
пределом по
=
79;нания.
А из мужеств=
072;
и
благоразумl=
0;я
соделывает
кротость,
являющуюся
ничем иным к=
072;к
совершенноl=
1;
неподвижноl=
9;тью
гнева и похо=
090;и
по отношени=
02;
к тому, что
противно
природе, что =
1080;ные
назвали
бесстрастиk=
7;м,
и посему
служащей
пределом
деятельносm=
0;и.
Также и эти
[две доброде=
090;ели]
сводит в
[одну] самую
главную из
всех,– я имею
в виду любов=
100;
(ἀγάπην),-
которая
поставляет
вне того, что
[происходит]
от нее, и
приводит к
тому, что
[бывает] при п&=
#1086;средстве
нее, и
объединяет [=
074;
себе] то, что в=
ней
началось и
двигалось, и
окончилось, =
080; в
особенностl=
0;
во всем
боготворящm=
1;ю
(ἐκστατικήν
οὖσαν τῶν ἐξ
αὐτῆς καί
προσαγωγικήν
τῶν δι᾿ αὐτῆς
καί
ἑνοποιητικήν
τῶν εἰς αὐτήν
ἀρξαμένων τε
καί
κινηθέντων
καί ληξάντων,
καί
διαφερόντως
ἐπί πᾶσι
θεοποιητικήν).=
Таким,
вот, образом,
душа,
двигаясь
мудро и дейс=
090;вуя
в
соответствl=
0;и
с
боготворящl=
0;м
логосом, по
коему она и
есть, и
создана,
должным
образом
воспринимаk=
7;т
чувственноk=
7;
посредствоl=
4;
чувств,
усваивая
себе [сущие] в
них духовны
=
77;
логосы; а
сами чувств
=
72;
- уже ологосе=
1085;ные
(λογισθείσας)
избытком
Логоса - испо=
1083;ьзует
как разумны
=
77;
колесницы
своих сил; а
сами силы
соединяет с
добродетелn=
3;ми
и себя саму
посредствоl=
4;
добродетелk=
7;й
– с сущими в
них
божественнk=
7;йшими
логосами; а б=
1086;жественней=
шие
логосы
добродетелk=
7;й
– с невидимо
сокровенныl=
4;
в них
духовным
умом; а
духовный ум
сущих в
добродетелn=
3;х
божественнm=
9;х
логосов,
отталкивая
от себя
всякую есте
=
89;твенную
или
произвольнm=
1;ю
связь души с
настоящим,
всю ее
простою
предает Бог
=
91;;
а Бог, объемл=
1103;
ее всю вмест=
077;
со сращенны
=
84;
с ней телом,
соответствk=
7;нно
[природе
каждого]
уподобляет
их Себе, так,
чтобы
посредствоl=
4;
ее всей мог
бы неописан
=
86;
явиться вес=
00;
Он, Который о=
1090;нюдь
не обладает
природой,
могущей сам
=
72;
по себе
каким-либо
образом
являться
какому-либо
из сущих.
И
это-то,
наверное, и
есть то, что
помышлял бл
=
72;женный
сей и велики=
081;
учитель,
когда сказа
=
83;
о
воскресениl=
0;
в Слове
надгробном
Кесарию
брату:
«Немного же
после и
сродную себ
=
77;
плоть,- ясно,
что он говор=
080;т
это о душе,- с
которой
вместе
любомудрстk=
4;овала
она о
тамошних
[предметах],
восприняв о
=
90;
давшей ее и
затем
принявшей н
=
72;
сохранение[376]=
земл
=
80;
образом
известным
[одному лишь]
соединившеl=
4;у
и
разлучившеl=
4;у
их Богу, она
вместе с нею
наследует и
тамошнюю
славу, и как
была
причастна е
=
77;
тяготам в
силу тесног
=
86;
соединения,
так и свои
радости
сообщает ей,
всецело
поглотив в
себя и став с
нею единым
духом и умом,
и богом,
когда пожерто
будет
животом
мертвенное<=
/span>[377]=
(1252) и
текучее»[378]=
. Ибо
как плоть
поглощена п
=
86;
причине гре
=
93;а
тлением; а
душа,
познаваемаn=
3;
по ее действ=
080;ям,-
плотью; а
душою –
посредствоl=
4;
совершенноk=
5;о
неведения –
познание
Бога, как
если бы было
не познать и
то, что Бог
есть, так
всячески и в=
086;
время
воскресениn=
3;
в имеющем
добре осуще
=
89;твиться
во Святом
Духе
обратном
порядке (κατ=
8048; τὴν καλῶ&=
#962;
γενησομένην
ἀντιστροφὴν ἐν
Πνεύματι ἁγίω=
;)
по благодат
=
80;
воплотившеk=
5;ося
Бога плоть
будет
поглощена
душою в Духе;
а душа –
Богом,
поистине
являющимся
Жизнью, Его
единственнl=
6;го
имея всего
целиком пок
=
72;зывающимся
всей ей во
всем. И, попро&=
#1089;ту
говоря, в
будущем все,
что
относится к =
085;ам,
боголепная
благодать
воскресениn=
3;
покажет
противополl=
6;жным
настоящему, =
074;
котором мы
сейчас
находимся и
пребываем,
дабы как
здесь смерт=
00;,
усилившись
по причине
греха,
поглотила
[все], так там,
ослабленнаn=
3;
по причине
благодати,
была бы
поглощена.
И
если сие
будет, как
сказано выш
=
77;,
хорошо испо
=
83;ьзуемо
силами души,
и по воле[379]=
Божией, то
она, мудро
пройдя
чувственныl=
1;
мiр
посредствоl=
4;
[сокрытых] в
нем логосов,
разумно
придет к
Богу; а если
она
воспользуеm=
0;ся
[этим] дурно,
вопреки
должному
плану (παρὰ τὸν
δέοντα λόγον)
взаимодейсm=
0;вуя
с настоящим =
084;iром,
то не
непонятно,
что впадши в
страсти
бесчестия[380]=
, она в
будущем
добровольнl=
6;
отторгнетсn=
3;
и от
божественнl=
6;й
славы, прияв
в
бесконечныk=
7; веки
страшное
осуждение
отчуждения
по отношени=
02;
к Богу (τὴν πρ=
8056;ς τὸν Θε=
8056;ν
σχετικὴν
ἀλλοτρίωσιν),
на каковое
[осуждение]
будучи ведо
=
84;а
не может
сказать, что
это не
справедливl=
6;,
имея [себе]
обвинителеl=
4;
[собственно
=
77;]
расположенl=
0;е,
осуществивm=
6;ее
[в себе] не сущ=
ее
(τὴν
ὑποστήσασαν τ=
=
8056; μὴ ὄν),
которое она
никогда не
сможет
игнорироваm=
0;ь.
Но вернемся =
082;
предмету
нашего слов
=
72;.
Итак,
евангелист,
сказав, что суть ж=
1077;
и ина многа,
яже сотвори
Иисус, яже ащ=
1077;
по единому
писана
бывают, ни
самому мню с=
077;му
мiру вместит=
080;
пишемых кни
=
75;[381]=
,
показал нам
тем самым,
что написан
=
85;ое
им есть неко=
077;
предуготовl=
3;ение[382]=
[стезей]
совершеннеl=
1;шего
и дотоле
невместимоk=
5;о
Слова.
И если кто в
том смысле н=
072;зовет
святого
евангелистk=
2;
Иоанна пред
=
90;ечей,
что
он состави
=
83;
Евангелие п
=
88;едуготовля=
1102;щее
разум (τήν
διάνοιαν) к
принятию
совершеннеl=
1;шего
Слова, то
такой не
погрешит
против
истины. В том
же смысле и
великим
гласом
истины назы
=
74;ает
учитель
громогласнl=
6;
возгласившk=
7;го
духовные
[словеса] (τ=
8048;
πνευματικὰ
βροντήσαντα). А гроl=
4;
– это есть
лишь звук,
вызывающий
=
91;
слышащих ег
=
86;
испуг, и
нисколько н
=
77;
проясняющиl=
1;,
в чем его
существеннm=
9;й
смысл (ὁ στοιχ=
ειώδης
λόγος). Ибо
всякое слов
=
86;,
[по вдохнове=
085;ию]
от Бога
написанное
для людей в
веке сем,
есть
предтеча
через него в
духе без пос=
088;едства
букв (ἀγράφως)
возвещаемоk=
5;о
в уме [читающ=
1077;го]
и в
последствиl=
0;
имеющего
явиться
совершеннеl=
1;шего
Слова, как
имеющее в
себе самом
возвещаемуn=
2;
истину, но не
неприкровеl=
5;но
нагой
являющее эт
=
91;
истину.
Таким,
вот, образом,
как я
полагаю, во
всем божест
=
74;енном
Писании для
благочестиk=
4;о
упорядоченl=
5;ого
(ὁμαλιζόμενος)
ума не
окажется ни
=
95;его
тяжелого ил
=
80;
неразрешимl=
6;го
(ἀν=
;P=
61;μαλον) &=
#1074;
кажущихся
историческl=
0;х
противоречl=
0;ях.
Ибо каждый и=
079;
от начала
[бывших] (1253) свя=
1090;ых
был
предтечей
возвещенноk=
5;о
и прообразо
=
74;анного
им согласно
истинному
смыслу
таинства,
предвозвещk=
2;я
их архетипы
тем, что он
претерпеваl=
3;,
делал или
говорил.
Поэтому и
берутся [в
качестве
примеров ил
=
80;
символов]
невозбраннl=
6;
один вместо
другого – и
все вместо в=
089;ех,
и каждый
вместо
каждого – и
вместо напи
=
89;анных
ими книг, и
вместо них
самих по
обычаю
Писания
именуются и
=
93;
книги. И это
ясно
показывает
Господь,
называя и
делая Иоанн
=
72;
Предтечу
Илией[383]
– либо по
равному
свойству
добродетелl=
0;,
как говорят
учители, и по
чистоте ума
во всем, и по
строгости
жизни; либо
ради
тождества с
=
80;лы
благодати в
них обоих;
либо по
другой како
=
81;
сокровенноl=
1;
причине,
которая
известна
Самому
Глаголющемm=
1;
как Богу и
умудряемым
Им в
отношении
таковых таи
=
85;ств.
Также и Зако=
085;
назвав
Моисеем, и
пророками –
написанные
ими
пророческиk=
7;
книги, там,
где Он
говорит о
патриархе
Аврааме, гла=
075;олющем
к мучащемус=
03;
в геенне
богатому: имут Моисе=
072;
и пророк, да
тех
послушают[384],
предлагая и
=
93;
самих вмест
=
86;
написанных
ими божеств
=
77;нных
книг – я имею
в виду Моисе=
103;
и пророков. И
ничего
удивительнl=
6;го.
Ибо если Еди=
085;
есть ими
Возвещаемыl=
1;,
то все Его
возвещающиk=
7;
могут быть
понимаемы
как один, и
благочестиk=
4;о
употребляеl=
4;ы
каждый
вместо всех =
080;
все вместо
всех: и
послужившиk=
7;
таинству Ве
=
90;хого
Завета, и те,
коим вверен
=
72;
была пропов
=
77;дь
евангельскl=
6;й
благодати.
Следователn=
0;но,
чем во всем
Ветхом
Завете,
являющемся
предтечей
Нового
Завета и
основанной
на нем религ=
080;и
(λατρείαν)
может
благочестиk=
4;о
почитаться
великий
Иоанн
Креститель,
тем справед
=
83;иво
во всем Новом
Завете и
основанной
на нем
религии,
являющейся
предтечей т
=
72;йной
сокровенноl=
9;ти
неизреченнm=
9;х
благ, может
считаться и
Иоанн,
воистину
великий ева
=
85;гелист,
как
предваряющl=
0;й
глас
(πρόδρομος φων=
=
8052;)
имеющего
явственно
глаголатисn=
3;
божественнk=
7;йшего
Слова и обра=
079;
имеющей
явиться Ист
=
80;ны. Ибо
тенью и
образом, и
истиной
мудро
устроилось
(ᾠκονομήθη)
все таинств
=
86; нашего
спасения. Сень бо
имый закон,
как сказал
божественнm=
9;й
апостол,
будущих бла
=
75;,
а не
самый образ
вещей[385]=
,
посредствоl=
4;
коей тех, кто
[живет] по
Закону, свой=
089;твенным
им образом,
неким
неясным явл
=
77;нием
истинных
[духовных
предметов]
Слово
руководило
=
82;
приятию
Евангелия. А
Евангелие
содержит
образ
истинных,
всех имея [с
собою
человеков]
уже отсюда
явственно с
=
90;яжавших
подобие
будущих бла
=
75;.
Готовыми [же] &=
#1057;лово
посредствоl=
4;
надежды
соделывает
[их к тому,
чтобы]
одушевитьсn=
3;
приятием
архетипии
истинных и
стать живым
=
80;
иконами
Христа, и
даже тем же,
что и Он по
благодати
или уподобл
=
77;нию.
А может быть,
и Сам Господ=
100;
– если это
слово не
покажется
некоторым
тяжким –
Предтечей
Себя Самого
называется
ныне у
богоносногl=
6;
учителя[386]=
, как
являющий
Себя Самого
соответствk=
7;нно
приемлющим
[Его] (1256) как по
Ветхому, так
и по Новому
Завету, пред=
096;ествуя
Сам Себе
загадками,
гласами и об=
088;азами,
и
посредствоl=
4;
сих приводя =
082;
без сих
[сущей]
истине, что
выражается
=
80;
словами Сам
=
86;го
Господа,
когда Он
сказал: Еще
многа имам
глаголати
вам, но не
можете носи
=
90;и
ныне[387]=
,
обозначая
высшее
предыдущегl=
6;,
но низшее
последующеk=
5;о
учение,
имеющее быт=
00;
для них
посредствоl=
4;
Божественнl=
6;го
Духа.
Посему
и прибавляе
=
90;
должным
образом: егда же
придет Он,
Дух Истины,
наставит вы =
085;а
всяку истин
=
91;[388]=
, или ж=
1077;
и тем, что в
другом мест
=
77;
говорит: се Аз с вами
есмь во вся
дни до
скончания
века[389]=
- не в
том смысле,
что после
сего
совершенно
=
85;е
будет с ними,
но что имеет
быть познан
ими на более
высоком
[уровне] по
сравнению, т=
086;
есть, с тем
более низки
=
84;,
на котором
они дотоле
находились
по своим
возможностn=
3;м.
Ибо Он,
всегда
будучи
одинаков дл=
03;
Себя Самого,
и не приемля
никакого
изменения о
=
90;
переменчивl=
6;сти
(ἐξ ἀλλοιώσεω`=
2;
μεταβολήν), ни
увеличения
=
80;
умаления, дл=
103;
всех станов
=
80;тся
всем[390]=
по
причине
преизбытка
благости:
смиренный
[Он] для
смиренных,
высокий – дл=
103;
высоких, и дл=
1103;
обоживаемыm=
3;
Его ради –
естеством
Бог; так что
все виды и
таинства,
относящиесn=
3;
к промыслу о
человеке в
настоящем
веке, - какими
бы великими
они не были, -
являются
неким
предуведомl=
3;ением
и прообразо
=
84;
будущих. И
сравнивая и
само тогда
уже
вместимое [т.е.
могущее быт=
00;
воспринятыl=
4;
учениками]
слово
Господне с
таинственнk=
7;йшим,
имевшим быт=
00;
дарованным
ученикам в
будущем, или
же еще перво=
077;
Его пришест
=
74;ие
со вторым, [мы
можем
сказать, что]
Он есть Пред=
090;еча
Себя Самого,
показав
неясно в Себ=
077;
Самом по сил=
077;
приемлющих
=
80;
не явив ныне
таинства,
которые
имеет у Себя
сокровенныl=
4;и
в тайне по
той причине,
что они пока
совершенно
невместимы
для твари.
Ибо все, что
может быть
выражено на
письме[391]=
, как
было сказан
=
86;,
может быть
всяко
выражено и
речью[392]=
, так
что и
уразумевамl=
6;е
из этого,
сколь бы дух=
086;вным
оно ни было,
по отношени=
02;
к никак не вы=
1088;азимому
письменно
или устно
занимает ме
=
89;то
голоса по
отношению к
ясно
изреченномm=
1;
слову, и,
должно быть,
по этой
причине все
сказанное
Христом
Богом
ученикам по
отношению к
невысказанl=
5;ому
уму (то есть ,
разумению)
божественнm=
9;й
учитель
обозначил
«Иоанном»,
назвав
предваряющm=
1;ю
благодать п
=
86;
имени добре =
080;
мудро
восприявшеk=
5;о
ее[393]=
.
Е=
1089;ли
много суть
возникших
(πολλὰ τὰ
γεγονότα ἐστί=
;)[395]=
,
то всяко и
различными
являются эт
=
80;
возникшие,
поскольку и
=
93;
много. Ибо
невозможно,
чтобы многи
=
77;
не были и
различными. =
048;
если многие
являются
различными,
то
различными
подобает
считать и
логосы, поср=
077;дством
коих они по
существу
пребывают (τ_=
9;ὺς οἷς
κατ᾿ οὐσίαν
ὑπάρχουσι
λόγους),
которыми и п=
086;
которым,
собственно, =
080;
отличаются
отличающиеl=
9;я
[сущие]; ибо не
отличались
бы друг от
друга
отличающиеl=
9;я,
если бы
логосы,
посредствоl=
4;
коих они
возникли, не
имели отлич
=
80;я.
Если же
теперь как
чувства,
естественнl=
6;
(1257)
воспринимаn=
3;
чувственныk=
7;
[предметы], по
необходимоl=
9;ти
делают для
себя –
соответствk=
7;нно
принятому –
многие и
различные
восприятия
подлежащих
=
80;
подпадающиm=
3;
их рассмотр
=
77;нию
[сущих], так и
ум,
естественнl=
6;
воспринимаn=
3;
все
[сокровенны
=
77;]
в сущих
логосы, в
которых
усматриваеm=
0;
бесконечныk=
7;
энергии
Божии, и
делая для
себя многие =
080;
– сказать по
правде –
бесконечныk=
7;
различия в
божественl=
5;ых
энергиях,
которые он
воспринимаk=
7;т,
естественнl=
6;
будет иметь
расслабленl=
5;ой
силу и
неосуществl=
0;мым
метод
научного
исследованl=
0;я
поистине
истинно
Сущего (ὄντως
ὄντος ἀληθοῦς=
;),
не имея
[возможност
=
80;]
уразуметь,
как в каждом
логосе
каждого из
них и во всех
вместе лого
=
89;ах,
согласно
коим
существуют
=
74;се
[сущие],
[пребывает]
воистину не
являющийся
ничем из
сущих и в
собственноl=
4;
смысле слов
=
72;
сущий всем и
над всем Бог
(ὁ μηδὲν ὤν τῶν
ὄντων ἀληθῶς
καὶ=
πάντα κυρίως
ὤν καὶ ὑπὲρ πάντ =
45;
Θεός).
И=
1090;ак,
если всякая
божественнk=
2;я
в истинном с=
084;ысле
слова
энергия в ка=
078;дом
[из сущих],
сообразно
некоему
логосу, по
которому
[оно]
существует, =
086;собым
образом
указывает (ὑ =
60;οσημαίνει)
собою на
всего
целиком[396]=
Бога, то кто
способен в
точности
понять и выс=
082;азать,
как весь Бог
всецело и
нераздельнl=
6;
пребывает в
=
86;
всех сущих
общим для
всех образо
=
84;
(κοινῶς) и в
каждом из ни=
093;
– по-особому, &=
#1085;и
многообразl=
5;о
распростирk=
2;ясь
соответствk=
7;нно
бесконечноl=
4;у
различию
сущих, в кото=
1088;ых
Он
присутствуk=
7;т
(ἔνεστιν) как
Сущий, ни
сжимая в
единую
объединяющm=
1;ю
всех
целокупносm=
0;ь
(τήν μίαν
πάντων ἑνικήν
ὁλότητα)
[взаимные]
различия
сущих, но
истинно явл=
03;ется
всем во всех,
никогда не
выходя за
пределы
собственноl=
1;
неделимой
простоты?
Хорошо
поэтому
сказал
учитель, что
восприятия
=
87;онятия
о божестве
суть многи,
из которых м=
099;
научаемся
лишь тому,
что Бог
существует, =
072;
разрешения R=
11;
трудоемки, и=
079;
которых, опя=
090;ь
же, познаем,
чем Он не
является,
чтобы
прекратили
бесполезноk=
7;
и вредное лю=
073;опытство
те, кто
считает
Божество
постижимым
посредствоl=
4;
пустых
построений
своего ума,
для которог
=
86;,
на самом-то
деле, и после=
1076;нее
из сущих
непостижимl=
6;
по логосу
своего быти=
03; и
существоваl=
5;ия.
В=
1089;е
по природе
движущееся R=
11;
всяко
движется по
[некоей]
причине, и вс=
1077;
движущееся
по [некоей]
причине –
всяко по
причине
[чего-либо] и
существует;
все же сущее
по причине и
по причине
движущееся
всяко имело
началом
бытия
[своего] ту
причину, по
которой оно
есть и из-за
которой
приведено в
бытие, а
концом
движения – т=
091;
причину, по
которой оно
движется и к
которой стр
=
77;мится.
И также все
сущее и
движущееся
по причине –
всяко тварн
=
86;
(γενητόν). Если
же концом
движущегосn=
3;
является
причина, по
которой оно
движется, то
она же всяко
является и п=
088;ичиной
по которой
оно пришло в
бытие и
существует.
Итак, всяко у &=
#1082;аким
бы то ни было
образом
сущего и
движущегосn=
3;
по природе в
качестве
начала и
конца – одна
причина, по
которой и
есть, и
движется вс
=
77;
сущее и
движущееся.
Ибо являясь
деятельной
силой [эта
причина] и – к&=
#1072;к
начало – бог=
086;лепно
творит [все] (1260) &=
#1087;риводимое
в бытие (τὰ γινόμενα)
и предваряе
=
90;;
и – как конец
–
промыслитеl=
3;ьно
влечет
движущееся [=
082;
себе] и
полагает
предел [его д=
1074;ижению].
Если же все
движущееся
=
80;
приведенноk=
7;
в бытие (γενητ=
ὸν) по
[некоей]
причине и
есть, и
движется, и
приведено в
бытие, то
явно, что все,
что существ
=
91;ет
не по причин=
077;
[чего-либо] не =
является
ни тварным (ποιητὸν
К=
1072;к
же тогда – ск=
1072;жет,
возможно, кт=
086;-нибудь
– чудный сей
учитель
вводит движ
=
91;щееся
Божество в в=
099;шеприведен&=
#1085;ых
[словах
своих]?
Таковому
скажем, что
он лучше все=
093;
знал, [что Бож&=
#1077;ство
недвижимо][398]=
.
[Но как] о прин=
ципе,
заключающеl=
4;
в себе каждо=
077;
искусство (
Р=
1072;зъясняет
это
рассмотревm=
6;ий
[данный
предмет] бог=
086;глаголивый
и великий
Ареопагит,
святой
Дионисий,
когда
говорит: «От чего же, в
самом деле,
богословы
называют
Божество
иногда Жела
=
85;ием
(ἔρωτα),
иногда Любо
=
74;ью
(ἀγάπην), а иногда –
Желанным и Л=
102;бимым?»[399]=
;
и заключает
слово, говор=
103;
так: «
=
87;отому
что одним дв=
080;жется,
а другим
движет»[400]=
.
И, яснее
говоря, как
Желание и
Любовь Боже
=
89;тво
движется, а
как Желанно
=
77;
и Любимое –
движет к Себ=
077;
все вмещающ
=
77;е
[в себя] любов&=
#1100;
и желание. И
еще яснее
[будет]
сказать: дви=
078;ется
как творяще
=
77;
внутреннее
отношение (σ`=
7;έσιν
ἐνδιάθετον)
желания и
любви в тех,
что способн
=
99;
вместить их,
движет же ка=
082;
по естеству
притягиваюm=
7;ее
к Себе стрем=
083;ение
движимых Им.
И еще:
движется и
движет как
жаждущее,
чтобы [Его]
жаждали, и
желающее,
чтобы [Его]
желали, и
любящее, что=
073;ы
[Его] любили.
В
этом смысле
(Κατὰ=
τοῦτον τρόπον)
и богомудры
=
81;
Григорий го
=
74;орит:
«Един=
;ица,
от начала
подвигшаясn=
3;
в двоичност=
00;,
остановилаl=
9;ь
на Троице».
Ибо Она
движется во
вмещающем Е
=
77;
уме, будь то
ангельском
или
человеческl=
6;м,
Ею и в Ней, и о
Ней творяще
=
84;
испытание.
Точнее же
сказать – в
первом
приближениl=
0;
нераздельнl=
6; научает
его понятию =
086;
Единице, даб=
099;
не вводилос=
00;
разделение (διαίρ=
949;σις)
в первую
Причину
[всего],
приводя его =
082;
тому, чтобы
он вместил и
Ее [т.е., первой
Причины] неи=
079;реченную
способностn=
0;
к рождению (ἀ=
960;όῤῥητον
γονιμότητα),
таинственнl=
6;
и сокровенн
=
86; глаголя
ему, что не
должно нико
=
75;да
почитать эт
=
91;
благую
[первую
Причину все
=
75;о]
не рождающе
=
81;
Слово и
Премудростn=
0;
или Освящаю
=
97;ую
Силу,
единосущныk=
7;
и
воипостаснm=
9;е[401]=
,
дабы не
считалось Б
=
86;жество
составленнm=
9;м
из них как из
акциденций ( =
63;υμβεβηκότων),
а не присно и=
1084;и
являющимся[402]=
.
И=
1090;ак,
о Божестве
говорится,
что Оно
движется, ка=
082;
о причине
[побуждающе
=
81;]
к
исследованl=
0;ю
о способе Ег=
086;
[ипостасног
=
86;]
существоваl=
5;ия.
Ибо без озар=
077;ния
(1261) приближатn=
0;ся
к Божеству
невозможно.
Говорится
также, что
Оно движетс=
03;
и по причине
постепенноk=
5;о
явления
совершеннеl=
1;шего
понятия о Не=
084;
в Священном
Писании, нач=
080;ная
с
исповеданиn=
3;
Отца,
переходя к
исповеданиn=
2;
вместе [с
Отцом] и Сына,
и приводя на=
091;чаемых
к
совосприятl=
0;ю
с Отцом и
Сыном и Духа
Святого и
сопоклоненl=
0;ю[403]=
совершенноl=
1;
Троице в
совершенноl=
1;
Единице, то
есть, единой
сущности и
божеству, и
силе, и
действию в
трех
ипостасях.
К
арианам,
употребляюm=
7;им
всякие
способы к то=
084;у,
чтобы
облегчить[405]=
себе хулу на
Единородноk=
5;о,
и говорящим,
что [сыном]
хотения, а не
Сыном Отца я=
074;ляется
Единородныl=
1;
Сын, говорит
это мудрый
учитель,
показывая
тем
легкоразруm=
6;имой
всякую их
кознь проти
=
74;
истины. Ибо
если о силах
души,
которые,
возможно,
назовет
кто-нибудь соста=
;вляющими[406]=
ее
существо, мы
говорим, что
хотя они
могут
действоватn=
0;
внутри той
сущности, в
коей они
сопребываюm=
0;,
но всяко не
могут
двигаться,
производя [какоk=
7;-либо]
успешное
действие
(ἐνέργειαν
ἀποτελεσματι=
954;ὴν) без
согласия
хотящего. Ес=
083;и
же и дана
будет
предположиm=
0;ельно
[возможност=
00;]
им пожелать
действоватn=
0;
самостоятеl=
3;ьно,
[исходя] из
природного
движения, [то
и тогда] без,
так сказать,
толчка (ῥοπῆς=
;) [со
стороны]
стяжавшего
их [т.е., их
обладателя],
И=
1090;ак,
если из
свойственнm=
9;х
нам примеро
=
74;
заключаете
=
86;
божественнl=
6;м, о,
таковые, то
признайте, с=
083;едуя
вашим
собственныl=
4;
тезисам,
одновременl=
5;ое
существоваl=
5;ие
тех, которые
сосуществуn=
2;т
одно с други=
084;
соответствk=
7;нно
посредствуn=
2;щей
[между ними]
связи. Я имею
в виду
желающего и
желанное,
рождающего
=
80;
рожденное,
сосуществуn=
2;щих
друг с друго=
084;
в [определен=
085;ом]
отношении, (1264) =
090;о
есть –
хотения и
рождения. Иб=
086;
как не сущес=
090;вует
зрения без
видящего и
видимого, ни =
1084;ышления
– без
мыслящего и
помышляемоk=
5;о,
так и без
рождающего
=
80;
рожденного R=
11;
рождения, и
без хотящег
=
86;
и желаемого =
211;
хотения, пот=
086;му
что не
следует за
хотением
желанное, ка=
082;
было
показано, бе=
079;
соучастия
хотящего. Ес=
083;и
же вместе он=
080;
суть
соответствk=
7;нно
[существующ
=
77;му
между ними]
отношению,
ибо незыбле
=
84;а
связь между
ними обоими,
то вместе с р=
1086;ждающим
Отцом,
Который
присно
является От
=
94;ом,
посредствоl=
4;
рождения бы
=
83; по-вашему
и рождаемый
Сын, никоим
образом не
допускающиl=
1;
вставления
[промежутка]
времени
между Собой =
080;
рождающим
Отцом, и
поэтому Сын
не есть Сын
хотения, но
рождающего
Отца.
И
это – говори=
090;
он – из
свойственнm=
9;х
нам примеро
=
74;
да будет ска=
079;ано,
а что
относится к
Богу, то –
превыше
всего этого,
[ибо] для Него
рождением,
возможно,
является
хотение
рождать.
Подверг же о=
085;
это сомнени=
02;
посредствоl=
4;
наречия
«возможно»
по той
причине, что
рождение
Сына от Отца ̵=
1;
превыше и
[самого]
хотения. Ибо
не посредст
=
74;ует
хотение
между Отцом =
080;
Сыном[408],
и хотение
Отца никаки
=
84;
образом не
мыслится
прежде Сына,
потому что н=
077;
предсущестk=
4;овал
Отец прежде
Сына, как и ум
– прежде
[происходящ
=
77;го]
от него
слова, или
свет – прежд=
077;
воссияния.
Ибо вместе
имеющие
бытие и хоте=
085;ие
имеют одно –
и Отец, и от
Него
безначальнl=
6;
рожденный
Сын – просто=
077;
и
нераздельнl=
6;е,
так же как и
одну
сущность и
природу.
Поско=
льку
учитель
мудро
определял,
что Отец являе=
;тся
большим пот
=
86;му,
что Он –
Виновник Сына,
являющегосn=
3;
Сыном Отца, а
не от Сына
существует
=
54;тец,
а ариане, прибавив
положение:
«Виновник п
=
86;
естеству»[411],
злодейски (
Затем,
составив из
их
[собственны
=
93;]
положений
мудрейший
силлогизм,
ниспровергk=
2;ет
их посредст
=
74;ом
их же самих. И
вот, как: Поэтому,
что мешает и
мне, сделав
такое предл
=
86;жение,
что «О=
;тец
болий по
естеству», а
затем
прибавив, чт=
086;
«[то, что] по
естеству – н=
077;
обязательнl=
6;
большее и не
[обязательн
=
86;]
отец»,
вывести [из
того и
другого], что
«большее – н=
077;
обязательнl=
6;
большее»,
или: «Отец – н&=
#1077;
обязательнl=
6;
Отец»?
Но,
чтобы вам
было
понятнее,
распишем
сказанное
пространнеk=
7;,
если [вам]
кажется [это
нужным], [таки&=
#1084;]
образом,
чтобы начав =
089;
аргументов
противникоk=
4;,
окончить
учением Отц
=
72;.
Тезис
ариан, то
есть
евномиан:
«Е=
1089;ли
Отец по
естеству
является
Виновником
Сына,
а
Отец больше
Сына,
то
Отец по
естеству
больше Сына&raq=
uo;.
Разре=
шение
святого Отц
=
72;
нашего
Григория по
=
89;редством
доказательl=
9;тва
от
противного:
«Е=
1089;ли
по естеству
Отец,
по-вашему,
больше Сына,
а то, что
по естеству =
211;
не
обязательнl=
6;
большее или
отец,
то больш=
1077;е
– не
обязательнl=
6;
большее,
или Отец =
211;
не
обязательнl=
6;
Отец».
&nbs=
p; Так
ниспровергk=
2;ются,
будучи
уловлены со
=
73;ственными
же
ухищрениямl=
0;,
отвергающиk=
7;
истину,
пустопорожl=
5;ие,
выбитые из
благочестиn=
3;[413]. Иб=
о
в таких
словах
выводы
являются
составной
частью
[исходных]
положений, а
положения –
определяющl=
0;ми
выводы, в
каковых от
многого
невежества
запутались
считающие
себя мудрым
=
80;.
Поели=
ку
имеющие язы
=
82;
свой подобн
=
86;
бритве изос
=
90;ренным[417] пр&=
#1086;тив
истины сказ
=
72;ли
как бы
спрашивая: ««Отец&r=
aquo;
– имя
сущности ил
=
80;
энергии?»[418] с
тем, чтобы, если
скажем, что
«Отец» есть
имя сущност
=
80;[419], то
из этого
вывести, что
Сын являетс=
03;
иносущным п
=
86;
отношению к
Отцу,
поскольку
одна и та же с&=
#1091;щность
не терпит
двух
различных
имен [обозна=
095;ающих
ее] в
собственноl=
4;
смысле (ибо
если имя
сущности
есть «Отец»,
то никогда е=
077;
же именем не
будет «Сын»);
а еслl=
0;
же [скажем,
что «Отец»
есть имя] энергии, тl=
6;
они покажут
нас оm=
5;евидно
исповедающl=
0;ми
Сына
творением
Отца, как
продукт Его
действия (ἐνέργημα),
то, имея дело
с ними, учите=
1083;ь,
после того
как при
помощи
антитезисоk=
4;
изложил
точный смыс
=
83;
[их
вопрошаний],
тотчас же
сказал им,
что «i=
4;тец»
является
именем не
сущности, ни
энергии, но о=
1090;ношения
и того, как
относится к
Сыну Отец,
или Сын к
Отцу[420],
сказав: «Пускай
будет и [имеl=
5;ем]
энергии [«От=
;ец»], если
угодно»,
прибавляет: &la=
quo;Буди ж&=
#1077;
[тогда и] само это
единосущие [пони&=
#1084;аемо]
энерг=
;етически».
Как же тогда =
1054;н
соделывает (=
952;νεργεῖ)
единосущие? -
возможно
спросит
кто-нибудь и=
079;
весьма
любознателn=
0;ных
и не терпящи=
093;
оставаться
=
74;
неведении о
чем-либо
полезном. Эт=
086;
разъяснитсn=
3;
вот каким
образом.
В=
1086;обще,
говорят, что
в сущих
существуют
две энергии: (1=
268)
одна –
естественнl=
6;
выводящая[421]=
из [числа]
сущих
однородные
=
80;
единосущныk=
7;, и
во всем по
отношению к
себе одинак
=
86;вые.
Ею прилично
ограничив
свою речь,
чтобы
вкратце
пресечь их
хуление,
говорит
учитель: «Пускай же,
по-вашему, будет – в
вышеприведk=
7;нном
смысле - и [именем]
энергии имя
«Отец»»; и
прибавляет
=
82;
этому: «Буди же [то
=
75;да]
и самl=
6;
это соделав
=
96;им
Отец»[422]
- то есть, единосущи
=
77;
– как энерги=
102;,
сущностным
образом
пребывающуn=
2;
и живую, так
же как,
несомненно, =
080;
Словом живы
=
84;,
и Силой, и сам&=
#1086;ипостасной
Мудростью
назвали
Единородноk=
7;
Божие Слово =
080;
Сына
богомудрые
учители
истины. А
другую энер
=
75;ию
называют
производящk=
7;й
то, что
[находится]
во вне;
посредствоl=
4;
коей
кто-либо,
воздействуn=
3;
что-либо из
внешних и
иносущных [п=
086;
отношению к
себе
объектов],
производит
что-либо
иное, чуждое
своей ему су=
097;ности,
из некоей
предсущестk=
4;ующей
материи. И о т&=
#1072;кой
энергии
говорят
по-научному,
что она соот=
074;етствует
искусствам. =
054;
ней
богомудрый
учитель
говорит: «хо=
090;я
в
других
отношениях,-
то есть
вопреки
вышеприведk=
7;нному
образу [мысл=
080;],-
и
неуместно
понятие о не=
084;
как об
энергии», и
особенно
будучи взят
=
86;
применителn=
0;но
к Отцу и Сыну,
по отношени=
02;
к Которым и
первую-то
[энергию] не
терпит
принимать в
собственноl=
4;
смысле слов
=
72;
благочестиk=
4;ый
ум по причин=
077;
того, что и ее
превосходиm=
0;
[сущее] от
Отца и со
Отцом, и во
Отце неизре
=
95;енное
и
неуразумевk=
2;емое
бытие (ὕπαρξι&=
#957;)
Единородноk=
5;о.
[С&=
#1083;овосочетан=
;ие]
«в
собственноl=
4;
смысле» к обоим доl=
3;жно
применять [и=
084;енам]:
к «Богу» и к
«Отцу», так
как оба они в
собственноl=
4;
смысле могу
=
90;
быть сказан
=
99;
о Христе по п=
1088;ичине
единой [Его]
ипостаси. Иб=
086;
Бог есть в
собственноl=
4;
смысле Отец
Христа как С=
099;на
и Бога Слова,
и Единым от
Святыя
Троицы
являющегосn=
3;
и по
воплощении; =
080;
опять же Он е=
1089;ть
в
собственноl=
4;
смысле Бог
Того же Хрис=
090;а
как поистин
=
77;
являющегосn=
3;
человеком п
=
86; причине
[воспринято
=
81;
Им] плоти и
наименовавm=
6;егося
одним из
человеков. И=
073;о
относящеесn=
3;
к частям сос=
090;оящего
из них целог=
086;
говорится о
нем в
собственноl=
4;
смысле как о
приемлющем
[на себя] все,
что естеств
=
77;нно
присутствуk=
7;т
в частях, из
которых оно =
080;
осуществовk=
2;лось
[т.е., получило
свое ипоста
=
89;ное
бытие].
И «не в
собственноl=
4;» –
также
принимаетсn=
3;
по отношени=
02; к обои&=
#1084;:
к «Богу» и к
«Отцу», так
как оба они в
собственноl=
4;
смысле не
могут быть
сказаны о
Христе по
причине
естественнl=
6;го
различия
природ, из
которых и в
которых Он
составился. =
048;бо
присущее
[получившем
=
91;ся]
от сложения =
094;елому
никогда не
скажется в
собственноl=
4;
смысле о
каждой из ег=
086;
частей. А «напротив ж=
077;
того – в
отношении
нас»
означает пр
=
86;тивоположн=
1086;е
тому, что
относится к
нам. Ибо
когда (1269) я
созерцаю
различие ес
=
90;еств
и совершаю и=
093;
мысленное
различение,
то не могу по
отношению к обои&=
#1084;
- к
«Богу», то
есть, и к
«Отцу»-
приложить
[выражение] «в
собственноl=
4;
смысле». Ибо
не в
собственноl=
4;
смысле Отец
есть Бог
Слова, и не в
собственноl=
4;
смысле Отцо=
м
плоти
является Бо
=
75;.
А «наl=
7;ротив»
(то есть, прот&=
#1080;воположно
или вопреки)
тому, что «в
собственноl=
4;
смысле», а
стало быть, и
«не в
собственноl=
4;
смысле» - [го
=
74;орится
это] примени=
090;ельно
к единству и
единой
ипостаси, и
понимается
=
87;рименитель=
1085;о
к различию
природ и мыс=
083;енному
их
различению
(ἐπὶ=
τε τῆς
διαφορᾶς τῶν
φύσεων καὶ τῆς
κατ᾿ ἐπίνοιαν
αὐτῶν
διακρίσεως), т
=
72;к
как единая
ипостась
допускает г
=
86;ворить
о Боге как о в
собственноl=
4;
смысле Боге
и Отце едино=
075;о
Христа, по
указанной
выше причин
=
77;,
а различие
природ по
сущности –
наоборот,
допускает [п=
086;нимать
это как
говоримое] н=
077;
в
собственноl=
4;
смысле, как
это есть в от=
1085;ошении
нас. Ибо для
нас Бог – в
собственноl=
4;
смысле Бог,
как и для
плоти Слова;
а Отец – не в
собственноl=
4;,
как и не [в
собственноl=
4;
смысле
является Он =
054;тцом]
плоти Слова. =
1048;так,
взаимообраk=
9;но
подобает
говорить то, =
1095;то
касается
целого –
применителn=
0;но
к частям, и
относящеесn=
3;
к своим ему
частям – к
целому, и
тогда будет
легким и
ясным
восприятие
=
74;ышесказанн=
1086;го.
И
чтобы
сказанное
было яснее,
[добавлю, что] =
когда
Христос
рассматривk=
2;ется
как ипостас=
00;,
то подобает &la=
quo;в
собственноl=
4;
смысле»
применять «к обои&=
#1084;»
- то есть, к
«Богу» и к
«Отцу»; а
когда, по
причине нес
=
83;итного
существоваl=
5;ия того,
=
74;
чем и из чего
Он есть,
рассматривk=
2;ются
[по отдельно=
089;ти]
природы
Христа, то
подобает
применять «напро=
1090;ив»,
то есть – не в
собственноl=
4;
смысле, как
это есть в отношени=
080;
нас. И являеm=
0;
это учитель
посредствоl=
4;
прибавлениn=
3;,
ясно говоря:
«и
сие-то самое
вводит
еретиков в
заблуждениk=
7;
– сочетание
имен, когда
имена
заменяются
одно другим
по причине
срастворенl=
0;я
[естеств]»[424]=
.
Заметь же,
что когда
природы
отстоят [дру=
075;
от друга] в
помышлении
[рассматрив
=
72;ющего
их], то и имена
разделяютсn=
3; вместе
с ними. То
есть, пока
рассматривk=
2;ешь
Христа как е=
076;иную
ипостась –
связь
взаимозамеl=
5;яемых
имен
нераздельнk=
2;,
а когда
мысленно
разделишь
образующие
единую
ипостась
Христову пр
=
80;роды,
то разделяй
вместе с
природами и
имена. Или же
еще так:
поскольку
Христос
двояк по
природе, то
оба [имени]– и
«Бог», и
«Отец» - указ=
1099;вают
на Него: в
собственноl=
4;
смысле –
когда
надлежащим
образом
произносятl=
9;я
вместе с
именами
природы; а не в
собственноl=
4;
– когда обла=
076;ание
[именами] соо=
1073;разное
естеству
каждого, из
которых, в ко=
1090;орых
и которыми О=
085;
является, пе=
088;едается
другому в
обмен [на
принадлежаm=
7;ее
ему] по
причине
единой
ипостаси. И
не умея или,
точнее
сказать, не
терпя делат=
00;
это [т.е.
употреблятn=
0;
божественнm=
9;е
Имена таким =
086;бразом] тогда=
;шние
и нынешние
еретики не
перестают х
=
91;лить
Единородноk=
5;о
Бога Слово:
одни – низво=
076;я
Его до уровн=
103;
твари по
причине
человеческl=
6;го
[в Нем]; другие
же – смешива=
103;
[Его]
домостроитk=
7;льство
ради отрица
=
85;ия
природ, из
которых Он
состоит.
И=
1085;ой
же [некто],
весьма
мудрый в
божественнl=
6;м,
будучи
спрошен мно=
02;
об этом
месте,
сказал: как «в
собственноl=
4;
смысле», так
и «не
=
74;
собственноl=
4;
смысле [прим=
;енительно]
к
обоим»
относится к
одной и той
же категори
=
80; отношения,
будь то
касательно
«Отца» или «=
041;ога»,
или обоих,
как употреб
=
83;яемой
применителn=
0;но
к одному [и
Тому же]
Христу,
состоящему
из двух
противополl=
6;жных
[по отношени=
102;
к этим имена=
084;
естеств, обо=
079;начаемых
ими] в
собственноl=
4; и
не в
собственноl=
4;
смысле. Если
Богом назов
=
77;шь
Отца Христо
=
74;а,
помышляя дв
=
77;
природы[425]=
,
то в
собственноl=
4;
смысле
назовется О
=
85;
[Богом] твари,
и не в
собственноl=
4;
смысле –
Бога Слова.
Подобно и
наоборот:
Отец Он - в
собственноl=
4;
смысле Слов=
а
(1272), а твари – не =
в
собственноl=
4;.
Ибо Он – наш в
собственноl=
4;
смысле слов=
а
Бог, и не в
собственноl=
4;
смысле –
Отец. Это объ=
1103;снение
мудрого
найдя добры
=
84;
я решил прис=
086;вокупить
к
написанномm=
1;.
Много
раз вопроша
=
83;
я сам себя об
этом месте:
как и в каком
смысле – как
говорит
учитель –
говорится о
том, что Бог
имеет прият=
00;
по естеству, =
1080;
поскольку н
=
77;
мог сам найт=
080;
ответ, то
наконец
решил, что
хорошо
спросить об
этом мудрог
=
86;
старца,
который сло
=
74;о
об этом весь=
084;а
искусно
повел, так
говоря: «Есл=
080;
мы, предполо=
078;им,
увидим
некоего
[учителя]
проясняющеk=
5;о
неким
[ученикам]
природы
сущих, и гово=
1088;ящего
им: «Дадим
Богу
всемогущесm=
0;во,
мудрость,
благость,
праведностn=
0;;
также и твар=
080;
– рабство,
послушание,
ограниченнl=
6;сть,
бытие из
ничего и том=
091;
подобное,
потому как
естество
каждого
требует
свойственнl=
6;го
ему в общем
смысле», то
сказав
таковой:
«дадим Богу&raq=
uo;,
не [о том
говорит,
чтобы]
подавать не
присущее Ем
=
91;,
но то, чем
обладает
природа. Ибо
это «дадим»
означает ка
=
82;
бы «давать о=
087;ределение»
природе
через
присущее ей
[в отличие] от
не присущег
=
86;.
Таким, вот,
образом
благочестиk=
4;о
понимай и
учителя,
говорящего:
«Если же и
Богу прдади
=
84;»,
то есть [в том
смысле, что]
природа при
=
77;млет
присущее ей
от
различающиm=
3;
предметы
[между
собой]».
И
об этом я
спросил
вышеупомянm=
1;того
мудрого
старца, и он
сказал мне н=
077;
соединять «не быт&=
#1100;»
с предыдущи
=
84;и
словами,
чтобы не пол=
091;чилось
из этого, что
«Бог
зол». =
Ибо
как мы
говорим, что =
1085;евозможно
Богу быть
злым или не
быть злым, нl=
6; «быть з&=
#1083;ым»
[ставим] так,
что [определ=
077;ние]
«злой=
;»
полагается
=
74;
отношении
общего (κατ=
8048; κοινο=
8166;
τοῦ "πονηρὸν"
κειμένου)[433]=
. Ибо
два
отрицания
вводят одно
утверждениk=
7;.
Итак, «невозможно=
b>»
является
отрицательl=
5;ым
и, сочетаясь
с «не быть
злым», приво=
076;ит
к
[необходимо
=
89;ти]
«быть
злым». А это
не так: да не
будет! Но
каждый
[однородный
член в этом
предложениl=
0;,
т.е. «б=
099;ть
злым» и «не быть»] (1273)
зависит (ἔχει
τὸν
εἱρμὸν)
от особого
начала, дабы =
1087;ериод
таким
образом был =
086;рганизован,
чтобы [начав=
096;ись
с] «иб
=
86; как
мы говорим,
что невозмо
=
78;но
Богу быть
злым», он
останавливk=
2;лся
[здесь] и
снова
начинался б
=
99;
с иной мысли
и прибавлял
бы [слова] «или не
быть» в
значении
«быть
несуществуn=
2;щим»[434]=
.
&nbs=
p; Кто
свой ум
посредствоl=
4;
возвышенноk=
5;о
созерцания
просветил
сообразно
смыслу кажд
=
86;го
из
божественнm=
9;х
имен и возве=
083;
к начальном
=
91;
и духовному
логосу
каждого [из
них], и
преобразовk=
2;л,
и подвигами
за
добродетелn=
0;
подчинил
мудрование
плоти духу,
став в=
;ерен
даже до
смерти[436],
тот шk=
7;ствуй
[стезей]
божественнm=
9;х
наименованl=
0;й,
безукоризнk=
7;нно
по духу и
плоти
совершая
божественнm=
9;й
и к Богу
приводящий
путь:
возвышенно R=
11;
по
таинственнl=
6;му
созерцанию
[открывающе
=
84;уся]
через
Высокие
Имена, и подобостр
=
72;стно
– по
деятельномm=
1;
любомудрию,
устремляясn=
0;
посредствоl=
4;
телесных
[подвигов] к
горнему упо
=
82;оению,
лучше
же – целиком
божественнl=
6;,
ибо и
деятельносm=
0;ь
умозрительl=
5;а
и не неприча=
089;тна
словесной (
П=
1086;
истине
законы
естества,
нарушившисn=
0;,
произвели н
=
72;полнение
горнего мiра.
(1276) Это значит,
что пока они
не были
нарушены, го=
088;ний
мiр пребывал
ущербным и
ненаполненl=
5;ым.
Какие же это
суть
нарушенные
законы=
естества?
Зачатие
через семя и
рождение
через
истление, ка=
082;
я полагаю, ко=
1080;х
абсолютно
непричастнm=
9;м
изобразил о
=
85; истинное
боговоплощk=
7;ние
и
совершенноk=
7;
вочеловечеl=
5;ие.
Ибо воистин
=
91;
зачатие [Его]
было чистым
от сеяния [се=
1084;ени]
и рождение –
совершенно
не связанны
=
84;
с истлением,
и поэтому
девственна
=
80;
по рождении
Рожденного
[Его] Матерь,
пребывшая п
=
86;средством
рождества
еще более
неподвержеl=
5;ной
[тлению], что и
чудно, и
выходит за
рамки всяко
=
75;о
закона и
логоса
природы, и
Бог, благово=
083;ивший
из Нее
родиться
плотию, еще
более
скрепил Ей,
как Матери, у=
1079;ы
девства
посредствоl=
4;
рождества.
Поистине
чудесное
дело и
слышание,
чтобы случи
=
90;ься
рождению и
прохождениn=
2;
Младенца пр
=
80;
неотверзенl=
5;ых
затворах
детородных [=
086;рганов]
Родившей. Иб=
086;
подобало,
воистину
подобало
Творцу
естества, Со=
073;ою
Самим
исправляя
природу,
первому нар
=
91;шить
законы
природы,
коими грех
через пресл
=
91;шание
осудил
человеков
иметь общее =
089;
бессловеснm=
9;ми
животными
свойство
преемства
друг от
друга, и
таким
образом
обновить за
=
82;оны
первого и
воистину
божественнl=
6;го
сотворения,
дабы, чтó
человек, как
немощный, по
невниманию
погубил, то
Бог бы, как
сильный, по
человеколюk=
3;ию
исправил.
И=
1090;ак,
если
[прившедшие]
по причине
греха закон
=
99;
естества во
Христе
разрешилисn=
0;,
и всякое
рабское
восстание
страстей
пришествиеl=
4;
Слова
целиком упр
=
72;зднилось,
то наl=
7;олниться
подобает
горнему мiру,
как сказал
учитель. И не будем
противитьсn=
3; сему.
Ибо если
ветхий и под
грехом
[сущий] Адам,
будучи
простым
человеком и
нарушив пер
=
74;ые
духовные
законы
естества
через пресл
=
91;шание,
наполнил
дольний мiр,
став первон
=
72;чальником
родившихся
=
86;т
него плотию
во истление
подражаниеl=
4;
его преступ
=
83;ения,
и никто не
противоречl=
0;т
[этому утвер=
078;дению],
то гораздо
более будет
справедливl=
6;, дабы
безгрешный
новый Адам,
Христос Бог,
нарушив, как
Слово,
прившедшие
через грех в
природу зак
=
86;ны
бессловесиn=
3;,
наполнил
горний мiр,
став
первоначалn=
0;ником
рожденных о
=
90;
Него духом в
нетление
подражаниеl=
4;
Его послуша
=
85;ия.
И пусть не
неверует
[сему] никто
из хотя бы
мало ощутив
=
96;их
Божию силу и
не неведущи
=
93;
о ее величии.
Так вот
наполняетсn=
3;
горний мiр ро=
1078;денными
от Христа в
духе, и так
приемлет пр
=
80;личный
ему конец
плотской
закон
дольнего
рождения и
все
приспосаблl=
0;вается
к горнему
мiру.
Поско=
льку
же слово
учителя
имеет, как
мне кажется,
к тому же и др&=
#1091;гой
смысл, то
должно и о
нем сказать,
насколько
это нам
возможно пр
=
80;
помощи
Божией[440]. В
Евангелиях[441]
единая Прич
=
80;на
всяческих (1277)
=
80;
Бог мой Иису=
089;,
тайно в
притчах уча,
назвал
человека
овцой,
отлучившейl=
9;я
из
божественнl=
6;й
сотни, и
драхмой,
утраченной
=
80;з
божественнl=
6;й
десятки, и
блудным
сыном, нераз=
091;мно
сбежавшим (
И
этого вот
человека, ка=
082;
заблудшую
овцу,
Промыслитеl=
3;ь
Бог, взыскав,
как пастырь,
обрел и,
возложив на
Свои рамена,
возвратил в
ограду [его]
сотоварищеl=
1; (τῶν
συννόμων); и
как образ
погребенныl=
1;
[под]
страстями и
как древнюю
добро=
ту
[в себе] испор&=
#1090;ившего
(ἀχρειώσαντα), =
074;озжегшее,
как
Премудростn=
0;,
по образу
светильникk=
2;
Свою плоть
светом
Своего
божества,
обрело Слов
=
86;,
и соделывае
=
90;
обретение
поводом для =
074;еликой
радости, [ибо]
посредствоl=
4;
оного
восполнило
недостаток
божественнl=
6;й
десятки; как
сына же,
умерщвленнl=
6;го
грехом и
погубленноk=
5;о
неведением
=
86;
Боге, как
добрый отец
встречает, к=
086;гда
тот
возвратитсn=
3;,
и возвращае
=
90;
ему все без
исключения
знаки
первоначалn=
0;ного
его
достоинстk=
4;а,
и – что
больше и
таинственнk=
7;е
всего – прин=
086;сит
в жертву
тельца
упитанного, (=
1082;ем
бы ни был
этот телец и
его странно
=
77;
заколение; а
я думаю, что т&=
#1072;инственней=
;шее
и в высшей
степени неп
=
86;знаваемое
Слово –
превыше недом=
ыслимого
и неведомог
=
86;
согласно
божественнl=
6;му
промыслу
тропоса – [а
также] и
боголепное
его
преподаяниk=
7;
сущим),[444]
и сод=
елывает
источником ( =
54;εφάλαιον)
неизреченнl=
6;й
радости воз
=
74;ращение
сына,
великолепнl=
6;
восполнившk=
7;е
двоицу сыно
=
74;,
чем бы ни
была она, а
прежде нее –
десятка
драхм, а еще п&=
#1088;ежде
– сотня овец,
о которых,
если ты согл=
072;сен,
мы сейчас
говорить
оставим, а
лучше в друг=
086;й
раз, если Бог
даст, с
подобающим
усердием ра
=
89;смотрим
таин&=
#1089;твенный
смысл
каждого из
[этих] чисел.
И=
1090;ак,
если Добрый
Пастырь, как
овцу взяв на =
1057;вои
плечи, соеди=
085;ил
человека со
сродным ему
(πρὸ=
ς
τὰ
σύννομα); и сло=
вно
драхму, имею=
097;его
через образ
[на себе]
царское
начертание
человека, ка=
082;
Премудростn=
0;
и Сила Бога и
Отца обрел
через
воплощение
Господь; и
как сына
возвращающk=
7;гося
приял Благо
=
81;
и Всемилост
=
80;вый
Отец, и поста=
1074;ил
его,
сопричислиk=
4;
к небесным
силам,
восполнив
посредствоl=
4;
спасенного
человека
недостаток
=
74;
каждом из
чисел на неб=
077;
(1280), то ясно, что
горний мір
наполнил
Христос Бог,
самосоделаk=
4;
в
Себе
спасение
всех.
И
по-другому,
если угодно,
рассмотрим
предлежащеk=
7;
нам
недоумение.
Говорят
тщательно
рассмотревm=
6;ие
природу
сущих, что
законом
каждого
естества
является
непоколебиl=
4;ая
и неизменна=
03;
уникальносm=
0;ь
логоса,
согласно
которому он
=
86;
пришло в
бытие и
существует, =
080;
думаю, что
всякий
причастный
разуму,
услышав это,
согласится,
что это
верное
определениn=
3;
закона
природы. Есл=
080;
же это
истинно, то е=
1089;ть,
что закон
природы по
необходимоl=
9;ти,
подобно том
=
91;,
как он храни=
090;
нерушимым
логос естес
=
90;ва,
так же и по
положению
соблюдает е
=
77;
место
всячески
непременныl=
4;.
Но Тот, Кто за&=
#1082;оном
и логосом, и
природой
мудро
распределиl=
3;
по отдельны
=
84;
видам бытие
сущих, будуч=
080;
[Сам] превыше
естества и
закона, и ума,
и слова, и
места, и
движения, ни=
082;оим
природным
образом не
действует [п=
086;
отношению к]
тем, кто
[находится]
под
[определени
=
77;м]
природы, но
сообразно
Самому Себе
выше
естества де
=
81;ствует
и
претерпеваk=
7;т,
следуя за
тем, что отно=
1089;ится
к естеству
тех, кто
[находится]
под [определ=
077;нием]
природы, стр=
072;нным
образом сох
=
88;аняя
у обоих – у
Себя
Страждущегl=
6;
и у тех, на
кого
[Он]
воздействуk=
7;т
– совершенн
=
91;ю
неизменносm=
0;ь
по естеству.
Так-то
вот, Сам
подвигнувшl=
0;сь
долу к нам, [Он]
воистину
стал соверш
=
77;нным
человеком п
=
86;
нашему
образу (τῇ
καθ᾿ ἡμᾶς
ἐκφάνσει),
совсем не
подвигнувшl=
0;сь
из Себя и
нисколько н
=
77;
испытав
пространстk=
4;енной
ограниченнl=
6;сти[445]=
,
и нас
совершенно
обожил,
ничего
совершенно
из
[относящего
=
89;я
к признакам]
нашей приро
=
76;ы
не отымая к
[ее]
изменению,
всего Себя д=
072;в
без остатка =
080;
всего
восприяв в
неизреченнl=
6;м
и
непостыдноl=
4;
соединении
целого чело
=
74;ека,
ничего не
умалив из ег=
086;
совершенстk=
4;а,
и Сам являет=
089;я
[теперь]
воистину
всецелым
Богом, и Сам [ж=
е]
всецелым
человеком,
Самому Себе
свидетельсm=
0;вуя
[Своим]
совершенстk=
4;ом
по обеим [при=
1088;одам],
в которых Он
существует,
непреложноl=
9;ть
и
неизменносm=
0;ь
по обеим.
Таким образ
=
86;м
наруш=
;ает
законы
естества
превыше
естества
пользующийl=
9;я
естеством в
том, что по
естеству, Бо=
075;.
Если,
стало быть,
Христос, как =
1095;еловек,
является у
Бога и Отца начат=
082;ом[446]
нашего
естества, и
некоторым
образом квасом
всего
смешения[447], и п=
;ребывает
у Бога=
;[448] и
Отца в смысл=
077;
человечестk=
4;а,
[Он] Который
никогда не
выступал, ка=
082;
Слово, из пос=
1090;оянного
пребывания
во Отце, то да
не неверуем =
074;
то, что [и] мы, п
=
86;
Его прошени=
02;
ко Отцу, буде=
1084;
там, где есть
Он – начаток
нашего рода. =
1048;бо
как Он стал
ради нас
неизменно
долу и челов=
077;ком
подобным на
=
84;
[во всем]
кроме тольк
=
86; греха,
сверхъестеl=
9;твенно
наруш=
;ив
законы
естества,
так и мы,
следователn=
0;но,
будем горе
ради Него и
[станем]
богами как О=
085;
в таинстве
благодати,
абсолютно
никак не
изменяясь п
=
86;
природе. И
таким еще об=
088;азом
напол=
;няется
горний мір,
согласно
мудрому
учителю,
когда члены
тела
собираются
по
достоинствm=
1;
к своей
Главе, так, то
есть, что
каждый член (12=
81) посредство&=
#1084;
сродства по
добродетелl=
0;,
гармонично
занимает
подобающее
ему
посредствоl=
4;
архитектурm=
9; Духа
место и
совосполняk=
7;т
наполняющеk=
7;
всех и всеми
наполняемоk=
7; тело
Исполняющаk=
5;о
всяческая в
=
86;
всех[449].
Итак,
либо, как
сказано,
посредствоl=
4;
духовного
возрождениn=
3;
рождающихсn=
3;
от Христа [ил=
1080;:
«становящиm=
3;ся
подобными
Христу»];
либо по
бывшему во
Христе и
Христом
восполнениn=
2;
таинственнm=
9;х
чисел на
небесах – я
имею в виду
божественнm=
1;ю
сотницу
словесных
овец, и
таинственнm=
1;ю
десятицу
мысленных
драхм, и
честную
двоицу сыно
=
74;;
либо же по
собиранию
членов тела =
082;
своей им
Главе и к
своему начатку
смешения напол=
1085;ится
всяко горний
мір
согласно
учителю, уже
наполнившиl=
1;ся
во Христе и
имеющий зат
=
77;м
паки
наполнитьсn=
3;
в тех,
которые
[живут] по
Христу, когд=
072;
станут общниками
и воск=
;ресения
Его те, кто
через свои
страдания
уже стал
[общником] подобия
смерти Его=
[450].
Всецело
припав умом =
082;
первому уму,
согласно
слову о слов=
077;
Слова, котор=
086;е
творя
великий
пророк Исай=
03;
о
воплотившеl=
4;ся
Слове,
таинственнl=
6; изрек:
Его же
начальство
на раме Его, =
01;тот
великий
учитель кра
=
90;ко,
как это у
него в
обычае, проя=
089;нил,
чем нужно сч=
080;тать
это на=
;чальство,
сказав: ибо Он
совозностиm=
0;ся
[со] Крестом. =
053;о
поскольку
Крест
допускает [в
отношении
себя] много с=
1086;зерцаний
[в
соответствl=
0;и
с многими]
понятиями о
нем, то стоит
исследоватn=
0;,
в каком смыс=
083;е
учитель
теперь
назвал Крес
=
90;
«начальствl=
6;м».
Ибо крест
рассматривk=
2;ется
по виду, по
составу, по
свойству
частей, по
действию и п=
086;
многим
другим
понятиям,
которые
видимы
любителям
божественнm=
9;х
созерцаний.
По
виду – как то=
1075;да,
когда Крест,
будучи
рассматривk=
2;ем,
обозначает
=
86;бъемлющую
[собой] все – и
горнее, и
дольнее –
своими соот
=
74;етствующим=
1080;
каждому
[измерению]
концами сил
=
91;.
А по составу
– как тогда,
когда являе
=
90;
собой сущно
=
89;ть
и промысел, и
суд, то есть
их проявлен
=
80;я
– я имею в
виду
мудрость и
ведение, и
добродетелn=
0; упорядочив=
1072;ющей
все силы;
сущность и
премудростn=
0;
– как [силу] тв=
орческую
–
посредствоl=
4;
протяженноl=
1;
вверх линии,
а промысел и
ведение – ка=
082;
сохраняющуn=
2;
–
посредствоl=
4; поперечной=
span>[453]=
, а суд &=
#1080;
добродетелn=
0;
– как
отъемлющую
злобу
и связующу=
02;
сотворенноk=
7;
и
сохраненноk=
7;
с собственн
=
99;м
началом и
причиной –
посредствоl=
4; всего[454]=
. А по с&=
#1074;ойству
частей –
когда поср&=
#1077;дством
(1284) протяженнl=
6;й
вверх линии
крест являе
=
90;
присно
имущего
тождество [с
Самим Собою]
и никак не
выходящего
из [пределов]
Своего
постоянствk=
2;
по причине
твердого и
неподвижноk=
5;о
основания
Бога, а
посредствоl=
4;
поперечной
=
87;оказует
все Божие
творение, со=
074;ершенно
обустроеннl=
6;е,
иных кроме
Бога начал
бытия или
основания н
=
77;
имеющее. По
действию же =
211;
когда
показывает
=
73;ездеятельн=
1086;сть
и мертвость
пригвождаеl=
4;ых
им, по
каковому
образу
созерцания,
как я думаю,
учитель
здесь
истолковал
пророческоk=
7;
слово.
Итак,
как для кажд=
086;го
начал=
ьства
(ибо хорошо
примерами и
=
79;
нашей жизни (=
964;οῖς
καθ᾿ ἡμᾶς
παραδείγμασι) =
показывать
истину о
вещах высши
=
93;
нас) существ=
091;ют
некие знаки
отличия,
коими
получившие
их
показывают
всем, что они
прияли от ца=
088;я
такую-то
власть: так а=
1088;хонт
имеет так
называемые
«кодикиллы&raqu=
o;[455]=
, а тот,
кто [отмечен]
мечем, - сан
дуки, и иной
иную
[приемлет
власть]
посредствоl=
4;
какого-либо
другого
условного
знака; и они
получают ег
=
86;
от царя и
носят в свои=
093;
руках, а
выходя отда=
02;т
своим
близким на
сохранение,
таким же вот
образом и
Владыка наш,
Иисус
Христос, по
человечестk=
4;у
прияв в
качестве
символов
Своей власт
=
80; Свой
крест, вышел,
имея его на
Своих
раменах,
сперва Сам
его нося, а
затем дав
другому,
показывая
этим, что
принимающеl=
4;у
некое
начальство
подобает
прежде прой
=
90;и
впереди тех,
кем он руков=
086;дит,
и самому
испытать за
=
87;оведуемое
им (ибо так он
сделает
удобоприемl=
3;емыми
свои распор=
03;жения),
и тогда уже
приказыватn=
0;
делать то же
самое
порученным
ему
[подчиненны
=
84;].
Если же
отличительl=
5;ым
знаком начальств
=
72;
Господа
нашего
Иисуса
Христа
является кр
=
77;ст,
который Он,
нося на Свои=
093;
плечах,
принес, то
подобает на
=
84;
узнать: что
Он хотел эти=
084;
таинственнl=
6;
явить, когда
таким
образом рас
=
87;оложил
это и
претерпел?
Говорят
знатоки сим
=
74;олов,
что плечо
является
обозначениk=
7;м
деятельносm=
0;и,
а крест –
бесстрастиn=
3;,
как соделыв
=
72;ющий
мертвость.
Итак,
посредствоl=
4;
этих намеко
=
74;
Господь наш =
080;
Бог, изложив =
1086;ба
[аспекта] тог=
1086;,
на что являю=
090;ся
[указанием] э=
1090;и
намеки (я
имею в виду
деяние и
совершенноk=
7;
бесстрастиk=
7;),
так чтобы
деяние не
растлевалоl=
9;ь
бы
тщеславием,
показал
через то, что &=
#1057;ам
содеял, едва
не
громогласнl=
6;
вопия
послушающиl=
4;
[Его]: «сие
есть символ
Моего начальства,
всякий из
вас, у кого
есть желани
=
77;
сего началь
=
89;тва
да
отвержется
себе и возме=
090;
крест свой, и
по Мне гряде=
090;[456]=
», то
есть [да восп=
1088;иимет]
умерщвляющk=
7;е
страсти
деяние, благ=
086;сть
и красоту
независтлиk=
4;ости
(ἀφθονίας),
являя этим,
что Он
желает, чтоб=
099;
все подобно
Ему
пользовалиl=
9;ь
бы этим начальств=
086;м
[т.е. властью].
Ибо когда
говорит
богомудрый
учитель: «совозноси
=
90;ся
со крестом»,
то, полагаю,
подает нам
через сие
следующее
понятие о
том, что с
возвышениеl=
4;
разумной
природы
человеков
посредствоl=
4;
деятельносm=
0;и
и связанног
=
86; с
ней
бесстрастиn=
3;
явственно
говорится,
что и Сам (1285)
Христос
совозвышаеm=
0;ся,
то есть
христовиднl=
6;е
состояние в
человеках, п=
086;
очереди и
порядку воз
=
74;ышающееся
через
бесстрастнl=
6;е
деяние до
гностическl=
6;го
созерцания
естества и о=
090;
него направ
=
83;яющееся
к богословс
=
82;ому
тайноводстk=
4;у.
Это же, как мн&=
#1077;
кажется,
являет и
святой
Ареопагит
Дионисий в
тех [своих
словах], где
говорит: «Но если
Божественнl=
6;е
есть Начало
священного
благочиния,
согласно
которому
священные у
=
84;ы
делаются
судиями [бук=
;вально:
познающими] самих
себя, то
прибегающиl=
1;
к видению св=
086;йственного
своей
природе в
начале
увидит, како=
074;
он есть, и
примет
первый
священный
дар от
возведения
очей к свету[457]=
;
и кто
свойственнl=
6;е
ему хорошо
рассмотрит
беспристраl=
9;тными
очами, тот [хотя =
080;] удали&=
#1090;ся
от мрачных (̙=
6;λαμπῶν)
глуби=
;н
неведения, [l=
5;о]
совершеннеl=
1;шего
Божия
воссияния и
причастия о
=
85;,
будучи сам
несовершенk=
7;н,
тут же не
возжелает, н=
086;
понемногу
через то, что
для него
первично, св=
103;щенно
возведется
=
74;
соответствl=
0;и
с порядком к
еще более
первичному, =
072;
усовершившl=
0;сь
– и к самому
крайнему
богоначальl=
5;ому
общению»[458]=
.
Таким
вот образом совоз=
1085;остится
[со] Крестом,
согласно
великому и
богоносномm=
1;
сему учител=
02;,
через нас,
возвышающиm=
3;ся
в Духе подоб=
085;о
Ему, Единый
Всевышний,
[через нас] вв&=
#1086;димых
посредствоl=
4;
деяния и
соединенноk=
5;о
с ним
бесстрастиn=
3;
в ведение, а
через него в
невеществеl=
5;ном
уме
возвышаемыm=
3;
к [вещей]
божественнm=
9;х
таинственнl=
6;му
созерцанию
=
80;
постижению,
добавлю же
дерзновеннl=
6;
– что и к прич&=
#1072;стию.
Что Слово
«одебелеваk=
7;т»
сказано
богоносным
учителем в
том, как я пол&=
#1072;гаю,
смысле, что
или Слово,
Которое ест=
00;
простое и
бестелесноk=
7;,
и питающее п=
086;
порядку все
божественнm=
9;е
силы на небе,
удостоило и
посредствоl=
4;
Своего приш
=
77;ствия
во плоти от
нас [взятой],
ради нас по
нам без грех=
072;
одебелеть, и
подходящимl=
0;
для нас
словами и
примерами
выразить
превосходяm=
7;ее
силу всяког
=
86;
слова учени
=
77;
о неизречен
=
85;ых
[предметах],
ибо сказано,
что Он в
притчах вся
глаголаше, и
без притчи
ничесоже гл
=
72;голаше[460]=
. Учителя
=
84;
обычно
говорить та
=
82;,
когда слуша
=
90;елям
не уследить
за говоримы
=
84;
в прямом смы=
089;ле
(πρωτοτύπω=
;ς),
и приводить =
080;х
[таким
образом] в
ощущение
[силы]
говоримого.
Или же [в том
смысле], что р&=
#1072;ди
нас неизреч
=
77;нно
сокрыв Себя
Самого в
логосах сущ
=
80;х,
Он
соответствm=
1;ющим
образом как
бы является[461]=
посредствоl=
4;
всего
видимого, ка=
082;
бы
посредствоl=
4;
некоторых
букв, весь во
всех
одновременl=
5;о
совершенно
полным и в
каждом [из
них] всецелы=
084;,
цельным и
неумаленныl=
4;;
в различных =
211;
не имея [в
Себе]
различия и
присно буду
=
95;и
[само]тождес=
090;венен;
в сложных –
простым и
несложным; и
в сущих под
началом –
безначальнm=
9;м;
и невидимым =
074;
видимых; и в
осязаемых –
неосязаемыl=
4;.
Или же – что
ради нас,
дебелых
помышлениеl=
4;,
Он приял
воплотитьсn=
3;
и выразитьс=
03;
в буквах и (1288)
слогах, и
звуках, дабы
от всех сих
нас,
последующиm=
3;
Ему, вскоре
собрать к
Себе,
соединив
Духом, и
возвести к
простому и б=
077;зотносител&=
#1100;ному
разумению о
Нем,
настолько
ради Себя ст=
103;нув
нас в
единство с
Собой,
насколько
Сам ради нас
распростраl=
5;ился
по причине
снисхожденl=
0;я.
<=
span
style=3D'font-size:12.0pt;font-family:"Palatino Linotype"'>Из
того, что
относится к
сущности, то
есть из само=
081;
сущности,
совершенно
не познаетс=
03;,
что есть Бог.
Ибо
непостижимl=
6;
и совершенн
=
86;
недоступно
всякой твар
=
80;
– равно види=
084;ой
и невидимой =
211;
понятие о
том, чем Он яв&=
#1083;яется,
но из того,
что окрест
сущности, ед=
080;нственно
[понятно], что
Он есть, и ког&=
#1076;а
кто хорошо и
благочестиk=
4;о
рассматривk=
2;ет
это, то Бог по&=
#1076;ает
Себя Самого
созерцающиl=
4;.
Все же относ=
103;щееся
до сущности
указывает н
=
77;
на то, чем Он
является, но
на то чем он
не является,
как то
«нерожденнl=
6;сть»,
«безначальl=
5;ость»,
«непостижиl=
4;ость»,
«бестелеснl=
6;сть»,
и все, что ни
на есть
таковое,
касающееся
сущности, то,
чем она не
является,
представляk=
7;т,
а не то, чем
является. Но
и логосы про=
084;ысла
и суда,
которыми вс
=
77;
мудро
управляетсn=
3;,
и о которых
говорится,
что при
помощи их и
созерцание
природы Бож
=
80;ей
является
гармоничныl=
4;,
соответствm=
1;ющим
образом
являя о свое=
084;
Создателе
только, что
Он [вообще] ес&=
#1090;ь.
Итак,
при
противопосm=
0;авлении
положительl=
5;ых
и
отрицательl=
5;ых
[определени
=
81;],
они непроти
=
74;оречиво[463]
смыкаются
друг с друго=
084;
[в том, что] окрест Бог=
072;,
и
принимаютсn=
3;
одно вместо
другого, так
что
отрицания,
обозначающl=
0;е
не то, чем
является
Божество, а
то, чем Оно не
является,
вокруг того,
чтó есть это &=
#1085;е
сущее (πε`=
1;ὶ τὸ τὶ εἶναι =
964;ὸ τοῦτο =
956;ὴ ὄν),
соединяютсn=
3;
с
утверждениn=
3;ми,
а утвержден
=
80;я
[говорящие]
только, что
есть, а чтó [им=
;енно]
Оно есть не
показывающl=
0;е,
вокруг того,
чем не
является эт
=
86;
сущее,
соединяютсn=
3;
с
отрицаниямl=
0;,
показуя по
отношению
друг ко друг=
091;
противополl=
6;жность
[возникающу=
02;]
из противоп
=
86;ставления,
а [в том, что
касается то
=
75;о,
что] окрест
Бога – близо=
089;ть
друг ко друг=
091;
по образу [дв=
1091;х]
концов [одно=
075;о
и того же]
случая.
Прежде
многажды
упомянутогl=
6;
великого и м=
091;дрого
старца
спросив об
этом, [я
услышал, как
он] сказал,
что этим
великий и
богоносный
Григорий
показывает
Самого Бога =
089;ущим
только в
Самом Себе,
то есть в
собственноl=
4;
смысле слов
=
72; Единым,
абсолютно
ничего не
имеющим
отличного [о=
090;
Него] по
естеству, чт=
086;
могло бы быт=
100;
помышлено
вместе с Ним,
и лишь в Себе &=
#1057;амом
имеющего
недомыслимl=
6;е,
безначальнl=
6;е
и
бесконечноk=
7;,
и
непостижимl=
6;е посто=
;янство,
из которого, по
бесконечноl=
4;у
дару
излияния
(κατὰ
ἀπειρόδωρον χ=
ύσιν)[465]=
.
благости, пр=
080;водя
сущих из
небытия [в
бытие] и
[давая им] (1289)
осуществовk=
2;ться,
восхотел и
Себя Самого
преподать
соответствm=
1;ющим
им всем и
каждому в
отдельностl=
0;
образом,
даруя
каждому сил
=
91; к
бытию и
пребыванию,
согласно
святому и бо=
075;овидному
великому
Дионисию
Ареопагиту,
сказавшему:
И,
возможно, ка=
082;
кажется
моему
скудоумию,
это [выражен=
080;е],
что «k=
3;лаго
изливается
=
80;
направляетl=
9;я»,
будет
[означать],
что Единый
Бог
преподаяниk=
7;м
благ
соответствk=
7;нно
[способност
=
80;]
приемлющих
умножается.
Не столn=
0; дивно
было, как я
полагаю, хот=
103;
и вели=
;ко,
то, что Бог
приводит
человеческl=
6;е
естество, су=
097;ее
в первом
сотворении
чистым и
почтенным
рукою Божие
=
81;,
в общение с
Собою, подав=
072;я
ему посредс
=
90;вом
вдуновения
[Духа]
подобие сущей
по образу
[Своему]
божественнl=
6;й
красоты, как
то, что согла=
1096;ается
общаться с
ним (ταύτῃ
προσομιλῆσαι)<=
span
style=3D'mso-bidi-font-weight:bold'>, оскве=
1088;ненным
и удалившим
=
89;я<=
![if !supportFootnotes]>[469] от Бога,
посредствоl=
4;
страстей, в
которых оно
перемазалоl=
9;ь,
и
приобщитьсn=
3;
худшему, и то,
что Несмеши
=
74;ающийся
ни с какой
вещью
парадоксалn=
0;ным
единением
делает чудо
еще чудесне
=
81;
(προσεπιτε=
ῖναι
τὸ
θαῦμα).
Ибо
прежде ни
коим образо
=
84;
и ни в каком
смысле
природы или
ипостаси, в
которых все
вообще суще
=
77;
созерцаетсn=
3;, естество
не
принималосn=
0;
за единое с
Богом, ныне
же оно
восприняло
единство с
Ним по ипост=
072;си
посредствоl=
4;
несказанноk=
5;о
единения,
неизменно
сохраняя
при том собс=
090;венный
логос
сущности
отличным по
отношению к
божественнl=
6;й
сущности, с
которой чер
=
77;з
единение
имеет
единство по
ипостаси и
[одновремен
=
85;о]
различие (τὸ καθ᾿
ὑπόστασιν ἕν
καὶ=
διάφορον), да
пребудет в
отношении
логоса быти=
03;,
по которому
оно пришло в
бытие и
существует,
имеющим сво
=
77;
собственноk=
7;
бытие по
всему неизм
=
77;нным,
а в отношени=
080;
логоса,
определяющk=
7;го
качество
бытия (τῷ δὲ τοῦ πω=
962;
εἶναι λόγῳ),
прияв то, что &=
#1073;ы
божественнl=
6;
осуществовk=
2;ться[470]=
,
совершенно
не знать уже
и не
принимать
уклонения к
движению
вокруг
чего-либо
иного.
Таким
вот образом
Слово
установило
гораздо
более
парадоксалn=
0;ное,
нежели
первое, обще=
085;ие
с естеством
человеческl=
0;м,
самое естес
=
90;во
это соедини
=
74;
с Собою по
ипостаси.
[1] Здесь и дале= 077; цифры в скобках обозначают = 85;омера столбцов у Миня.
[2] Григорий Богослов, Слово 14, 7, PG, 35, 865B (р.п., стр. 208).
[3] Лк. 1:41-44.
[4] 1 Паралипом. 6:16.
[5] Слово 14, 7, PG, 35, 865С (р.п., стр. 208).
[6] Или: «Энаде».= p>
[7]
τόν Θεόν ἰδεῖ =
57;
παρεσκεύασαν
– трудность
для пониман
=
80;я
этого места,
никак не
объясненноk=
5;о
в
последующиm=
3;
строках
признают вс
=
77;
исследоватk=
7;ли
творчества
преподобноk=
5;о.
См., например, Sherwood P., O.S.B., The E=
arlier
Ambigua of Saint Maximus the Confessor And His Refutation of Origenism, Rom=
a,
1955, стр. 92.
[8] Ср. Немезий, О природе человека, 16, PG, 40, 673В-С.
[9]
Аристотель,
Метафизика,
[10] περίειμι – буквально: «быть в остатке», «быть лишни = 84;», также «происходиm= 0;ь» и «оставатьсn= 3; целым, невре= 076;имым», но и «доходить», «доставатьl= 9;я» (ср. также περιουσ= 943;α – «имущество&raqu= o;, «состояние&raqu= o;). Т.е. бытие подается от Первопричиl= 5;ы бытия, не уменьшаясь = 87;ри этом в Ней Самой, как бы переливаетl= 9;я через край полного сосуда.
[11] Быт. 3:22.
[12] Втор. 12:9.
[13] Пс. 16:7.
[14] Пс. 41:2.
[15] Фил. 3:11.
[16] Евр. 4:10.
[17] Ср. Евр. 11:13;39.
[18] Мф. 11:28.
[19] ἐξ αὐτοῦ γάρ καί τό ἁπλῶς κινεῖσθαι ἡμᾶς, ὡς ἀρχῆς, καί τό πῶς κινεῖσθαι πρός αὐτόν ὡς τέλος ἐστίν – т.е. от Бога и самое бытие наше, которо= 077; в качестве естественнl= 6;го своего свойства им = 77;ет движение, не обусловленl= 5;ое нашим свобо = 76;ным выбором и потому «простое», и даруемое Им благобытие окачествуеm= 0; наше движен = 80;е, когда мы направляем его к Нему.
[20] Ср. 1 Кор. 2:9.
[21] 1 Кор. 15: 26.
[22] Мф. 26: 30.
[23] Гал. 10: 20.
[24] ὡς ὅλον ὅλοις τοῖς ἀξίοις ἀγαθοπρεπῶς περιχωρήσαντ= 959;ς – трудное с богословскl= 6;й точки зрени= 03; место, т.к., с одной сторо = 85;ы, «περιχωρῶ» означает «обходить кругом» и может быть понимаемо в смысле «облекать», = 072; с другой, - «περιχώρησις» является устоявшимсn= 3; богословскl= 0;м термином обыкновеннl= 6; применяемыl= 4; для выражения взаимоединk= 7;ния Лиц Пресвятой Троицы или соединения естеств во Христе, означая, таким образом, пол= 085;ое взаимопронl= 0;кновение. Так что, образ соеди = 85;ения обоженных с Богом может здесь поним = 72;ться двояко.
[25] Слово 28, PG, 36, (р.п., стр. 394).
[26] Слово 21, 1 PG, 35, 1084В (р.п., стр. 306)
[27] Слово 28, 17 PG, 36, 48С (р.п., стр. 3= 94).
[28] Кол. 1:16.
[29] Т.е. здесь имеется в виду, что способностn= 0; творения мыслить, говорить, чувствоватn= 0;, вообще жить = 080; двигаться является причастием соответствm= 1;ющим свойствам Божиим; и даже лишенные этих качест = 74; творения, поскольку наделены Им именно тако = 81;, а не иной сущностью и свойствами, = 076;елающими их пригодными для исполнения определеннm= 9;х аспектов Божьего плана о мiре, п= ричаствуют божественнm= 9;м свойствам самой этой п= 088;игодностью, каковая определяетl= 9;я логосом, по которому он = 80; сотворены.
[30] Ср. О божественнm= 9;х именах, I, 5, стр. 234 (р.п. стр. 235); IV, 4, стр 302-308 (р.п., стр. 303-309); V, 5, стр. 412-416 (р.п. 413-417).
[31] Ио. 1:1.
[32] Василий Великий, Толкование на пророка Исаию, I, PG 30, 177С-D (р.п., Творенiя иже во Святыхъ Отц = 72; нашего Васи = 83;iя Великаго, Архiепископ = 72; Кесарiи Каппадокiйс = 82;iя, ч.2, М., 1891, стр. 43.)
[33] Пс. 30:3.
[34] τῇ ἐνεργείᾳ - буквально: «действием&raqu= o;.
[35] То есть Бог был Творцом всегда, даже и прежде творения, потому что в Нем всегда была Его творческая энергия.
[36] 1 Кор. 1: 30.
[37] Деян. 17: 28.
[38] «ἐνεργούμενο= ς» означает «действующl= 0;й, но не самостоятеl= 3;ьно, а направляемm= 9;й кем- или чем-л&= #1080;бо»; употребляеl= 4;ое в отрицательl= 5;ом смысле означает «одержимый бесом» (Сака= 083;ис переводит «ἐνεργούμενο= ς» как «δραστηριοποι= 959;ύμενος», дословно означающее по-русски «одеятельнl= 6;творенный») . Т.е. логос благобытия является то = 81; энергией Божией, содействуя которой совершает человек дел = 72; добродетелl= 0; по апостолу, говорящему = 86; себе: l= 0; благодать Его яже во мне не тща бысть, но паче всех их потрудихся: не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1Кор. 15:10).
[39] ἐνθέμενος – буквально: «вставившиl= 1;», «поместившl= 0;й».
[40] О божественнm= 9;х именах, V, 8, стр. 432 (р.п., стр. 433).
[41] Некоторые исследоватk= 7;ли, впрочем, считают «οἱ περί Πάνταινον» образным выражением, означающим самого Пантена, кот= 086;рго преп. Максим цитирует по сохранившеl= 4;уся в к.-л. труде его ученика Климента (тр= 091;ды самого Пантена до нас не дошли) фрагменту его писаний; различные мнения выражаются также на предмет тог = 86;, докуда простираетl= 9;я цитата. См. Sherwood, стр.17= 5, прим.70.
[42] Имеется в виду Климен = 90; Александриl= 1;ский, называемый так по своем= 091; главному произведен= ию, «Строматам&raqu= o;, подобно том = 91;, как преподо = 73;ный Иоанн, игуме= 085; горы Синайской называется Лествичникl= 6;м от своей книги «Лествица».
[43] Исх. 23:17.
[44] 2 Тим. 2:9.
[45] Мф. 7:23.
[46] Ср. 1 Иоан. 3:3.
[47] Слово 16, 9, PG, 35, 945С (р.п., Слово 15, стр. 236-237).
[48] Sherwood переводит это «ὑπαρκτικῶς» как = actually.
[49] Слово 14, 7, PG, 35, 865В (р.п., стр. = 208).
[50] Мф. 22:39.
[51] «καί εἷς ἀποδειχθῇ τῶν ὅλων Δημιουργός, ἀναλόγως διά τῆς ἀνθρωπόητος πᾶσιν ἐπιβατεύων τοῖς οὖσι» – место довольно-та = 82;и трудное; глагол «ἐπιβ= ατεύω» имеет основным своим значением «быть пассажиром&raqu= o;, «путешествl= 6;вать на чем-либо» и в этом смыс= 1083;е – «занимать место». Мы полагаем, чт= 086; мысль преподобноk= 5;о Отца здесь опирается н = 72; слова 2 Кор. 6:16: яко вселюся в ни= 093; и похожду. Вселяясь в человечестk= 4;о, в качестве Пассажира, дабы «ходить» посредствоl= 4; его, Бог во вс&= #1077;м творении «занимает соответствm= 1;ющее место», ибо через посредство более сродн = 86;го Себе – словесной и умопостигаk= 7;мой души обитае = 90; Он в чувственноl= 4; и бессловеснl= 6;м творении, представляk= 7;мом, как своим венцом, человеческl= 0;м телом. Сакалис в новогречесl= 2;ом переводе читает это место следующим образом: «…и да покажетс= 03; Единый Создатель всего врыва= 02;щимся, в качестве Человека, во все сущее соответствm= 1;ющим образом», опираясь на другое значение «ἐπιβατεύω» R= 11; «захватываm= 0;ь», но в целом понимает этот абзац также, поясн= 103;я его таким примечаниеl= 4;: «В космолог = 80;и, каковую начертываеm= 0; здесь Макси = 84; обожится весь мiр через посредство человека и, в особенностl= 0;, - души.Тем, что для души ест= 100; Бог, станови= 090;ся душа для мiра» (прим.23 нk= 2; стр. 98-99).
[52] 1 Кор. 15:28.
[53] 1 Кор. 6: 16-17.
[54] 1 Кор. 1:24; Фил. 4:7.
[55] Слово 14, 20, PG, 35, 884А-В (р.п., стр. 217).
[56] Слово 17, 4, PG, 35, 969С (р.п., стр. 257).
[57] Слово 38, 11, PG, 36, 321С-324А (р.п., стр. 527) и также Слово 45 (на святую пасху), 7, PG, 36, 629D-632A (р.п., стр. 665).
[58] «Ἐν δέ τῷ Εἰς τά Φῶτα λόγῳ» – в р.п. это Слово назыв = 72;ется «На святые светы явлений Гос = 87;одних», т.е. на Богоявлениk= 7;. По-гречески же «τά Φῶτα» – «Светы» является обыкновеннl= 6; употребляеl= 4;ым названием праздника Крещения Господня.
[59] Слово 39, 13, PG, 36, 348D (р.п., стр.538-539).
[60] 1 Кор. 2:7.
[61] Еф. 1:17-25.
[62] Еф. 4:11-16.
[63] Это слово – «ἐπιδημία» - означает также «преб = 99;вание», особенно пребывание иностранца = 74; чужой стран = 77;, иначе «вселение».
[64] Евр. 8: 7.
[65] Т.е. нет такой части тела, где бы ее не было.
[66] Ин. 11: 26.
[67] Слово 14, 30, PG, 35, 897В (р.п., стр.2= 24-225).
[68] Перед рассматривk= 2;емыми словами св. Григорий говорит, о неочевидноl= 9;ти того, что лишения людям всегд = 72; посылаются от Бога.
[69] τῆς γνώμης ἄξιον – т.е. Бо = 75;, чтобы испытать пр = 86;изволение человека предлагает ему для сего нечто достойное его внимани= 03;, дабы Бог не был предпочтен чему-то малопривлеl= 2;ательному и таким образом не обесценилсn= 3; бы выбор добра. Можно, впрочем, понимать эт = 86; место и по другому, переводя «τῆς γνώμης ἄξιον»&nbs= p; как «стоющий гноми» – т.е. что вкушени = 77; от запрещенноk= 5;о древа стоил = 86; человеку пр = 80;обретения гномическоl= 1; воли, всегда колеблющейl= 9;я между познанными добром и злом.
[70] Рим. 8: 20; в славянском = 80; обиходном греческом т = 77;ксте Писания: суете бо тварь повинуся…
[71] «τῇ πρός τά δεινά συμπλοκῇ» - это место можно перев = 77;сти и как «в борьбе с несчастьямl= 0;», поскольку «συμπλ_= 9;κή» означает ка = 82; «сочетание&raqu= o; (что дает возможностn= 0; понимать эт = 80; слова в том смысле, что ч= 1077;ловек непоколебиl= 4;о сочетавшисn= 0; с ниспослан = 85;ыми Богом скорбями терпит их), так и «сплет= 077;ние в борьбе». Впрочем, у христианинk= 2; борьба с несчастьямl= 0; совершаетсn= 3; ни чем иным, как тем же терпением; так что эти два прочтения близки межд = 91; собой.
[72] «τῷ κατά ῥοῦν φερομένῳ τῶν πραγμάτων δρόμῳ» -&= nbsp; буквально: «подобно потоку несущимся течением вещей».
[73] Фил. 3:21.
[74] Слово 21, 1, PG 35, 1084В (р.п., стр. = 306).
[75] Превосходяm= 7;им отрицанием преподобныl= 1; называет апофатичесl= 2;ий способ богословстk= 4;ования, говорящий о Боге отрицательl= 5;о, поскольку О = 85; превосходиm= 0; все, что только можн = 86; сказать утвердителn= 0;но.
[76] Слово 21, 1, PG 35, 1084С (р.п., стр. 306).
[77] Буквально – «стремлениk= 7; встающего н = 72; дыбы (ἀναχαιτίζοντ= ος)»
[78] «τούς γυμνούς τῆς κατ' αὐτήν χάριτος» - дословно: «нагим от сообразной ей благодати».
[79] «αὐτόν ἕκαστον ἀρκεῖν ἑαυτῷ πάντως, ταῖς κατά ψυχήν τῶ_= 7; ἀρετῶν χάρισιν ἀβρυνόμενον»= - дословно: «каждому довольно себя самого овеваемого по душе благодатямl= 0; добродетелk= 7;й».
[80] Nemesivs, Nat. ho=
m. 12,
PG 40, 660B.
[81] N=
emesivs,
Nat. hom. 41, PG 40, 773В.
[82]
Начиная с
этой главы м=
099;
даем двойну=
02;
нумерацию,
поскольку,
как признаю
=
90;
исследоватk=
7;ли
творчества
преп.
Максима,
последующиk=
7;
заголовки
вплоть до LXX (V,66)
включительl=
5;о
являются
позднейшей
интерполяцl=
0;ей
издателей и,
возможно,
даже обратн
=
99;м
переводом с
латинского
(Иоанн Скотт
Эриугена,
правда,
почему-то
нумеровал н
=
77;
все из них,
так что
некоторые
главки у нег=
086;
остались
вовсе без но=
084;ера).
См. Sherwo=
od,
p. 30-41.
Глава XI (V,7)
присутствуk=
7;т
у Эриугены,
но не
содержится
ни в одном из
изданий
греческого
текста Амби
=
75;в.
Греческий е
=
77;
текст,
однако,
приводится Sherwood’о=
;м
по рукопися
=
84; Vat. gr.
[83] «ὡς ἔκ τινων συμβόλων τῶν ὁρατῶν τούς λόγους πρός ἑαυτήν ἀναμμάσσεται&= raquo; - буквально можно перев = 77;сти, что «соприкасаn= 3;сь с некими символами, она сама вымазываетl= 9;я логосами видимых ею».
[84] Мы следуем здесь латинскому переводу Эриугены: «ad= incognitum»; = 1074; греческом ж = 77; тексте стои = 90; «к известно = 84;у» (πρός τό γνωστόν), что представляk= 7;тся нам опечатк = 86;й. Сакалис, впрочем, переводит это место на новогречесl= 2;ий как: «челове= 082; по уму увлек= 072;ется Богом в то, чтобы быть познанным от Него» (стр. 129).
[85] Мысль преподобноk= 5;о здесь та, что бытие, будуч= 080; причастием Богу как Самобытию, и тем более приснобытиk= 7;, тогда обретает свой подлин = 85;ый смысл, когда это причастие делается со = 79;нательным через уподоблениk= 7; Ему как Благ= 091;.
[86] См. Быт.,гл. 14.
[87] То есть, пороки суть извращенныk= 7; посредствоl= 4; преувеличе= 1085;ия или преуменьшеl= 5;ия добродетелl= 0;. Так, например, добродетелn= 0; умеренностl= 0;, будучи преувеличеl= 5;а, перерастаеm= 0; в скареднос = 90;ь, а преуменьшеl= 5;а – в расточителn= 0;ность.
[88] См. Быт. гл. 19-20.
[89] Быт. 20:21.
[90] См. Быт. 12:34.
[91] См. Иис. Нав. 3:14-17; 5:2-= 8..
[92] См. Втор. 32:49; 34: 1-9.
[93] См. Иис. Нав. 6:1-20.
[94] Иис. Нав. 7:1,18-26.
[95] Иис. Нав. 11:10-11. Примечателn= 0;но, что и славянский = 87;еревод также имеет здесь некоторые отличия от текста LXX и в некотором отношении стоит даже ближе к приводимомm= 1; преподобныl= 4; варианту библейскогl= 6; текста.
[96] Ср. Рим. 5:21.
[97] Ср. 2Сол. 2:8.
[98] Евр. 1:3.
[99] Пс. 18: 1.
[100]= Пс. 26:10.
[101]= 3 Цар. 19:8-14.
[102]= 3 Цар. 19:11-12.
[103]= ἐν πληροφορίᾳ= ; - буквально «во извещении», т.е. в полноте убежденносm= 0;и.
[104]= 3 Цар. 19:12
[105]= 4 Цар., гл.2.
[106]= 1 Цар., гл. 1-2.
[107]= Числ. 28:2.
[108]= Левит. 14:38.
[109]= 3 Цар. 17:18.
[110]= 3 Цар. 17:9-24.
[111]= Мф. 17:1-13; Мк. 9:2-13; Лк. 9:28-36.= p>
[112]= Ис. 53:2.
[113]= Ио. 1:14.
[114]= Пс. 44:3.
[115]= Ио. 1:1.
[116]= Ио. 1:14.
[117]= Фил. 3:19.
[118]= 2 Кор. 3:6.
[119]= Мф. 24:22.
[120]= В оригинале здесь стоит «τοῦ δικαιώματος» - «оправданиk= 7;м», т.е. таким деянием, которым человек «оправдываk= 7;тся», становится праведным. С= 088;.: «науч= и мя оправданиеl= 4; Твоим»; «оправданиn= 3; законная» – т.е. требования закона.
[121]= Ср. Рим. 7:23; Гал. 5:17.= p>
[122]= Евр. 1:3.
[123]= Мф. 6:25.
[124]= Быт. 39:12.
[125]= «τῇ ἐναλλαγῇ τῶν περί αὐτό = 57; δογμάτων» – буквально: «по взаимообмеl= 5;у догматов о Нем»,- т.е. по употребленl= 0;ю одного вместо другого, ког= 076;а символичесl= 2;ими образами таинственнl= 6; изображаютl= 9;я сокровенныk= 7; истины бого = 89;ловия.
[126]= Ио. 20:15.
[127]= Ио. 20:26.
[128]= Пс. 101:27; Евр. 1:11-12.
[129]= Т.е. упражнение = 74; любомудрии, как в любви к мудрости, бывает для человека причиной ст= 03;жания последней.
[130]= Быт. 14: 18-20.
[131]= Евр. 7:3.
[132]= Евр. 7:25.
[133]= πρός δυσώπησιν αὐτήν τοῦ ἐντυγχάνοντο&= #962; τήν θείαν ὁμοίωσιν παρεχόμενον – место трудное для понимания. Наше прочте = 85;ие его предполагаk= 7;т, что поскольку «непрестанl= 5;о ходат= айствовати к Богу [Отцу] и предстоять [Ему]» составляет &laq= uo;достоинств= 1086; сыноположеl= 5;ия», то оно являе= 090;ся тем «божественl= 5;ым подобием», которое исходатайсm= 0;вовал нам Сын Божи= 081; и которое подается достойным н = 77; только для ходатайствk= 2; пред Отцом, но и для умол= 1077;ния Самого исходатайсm= 0;вовавшего его нам у Отца Сына. Сакалис переводит это место: «подая божественнl= 6;е подобие, даб= 099; смягчился и сам ходатайствm= 1;ющий» (стр.169).
[134]= Ин.3:6-7.
[135]= Кол. 3:5.
[136]= Рим. 8:6.
[137]= Рим. 8:35.
[138]= Мф. 10:39.
[139]= Евр. 4:12.
[140]= Т.е. поскольку н = 77; живет уже в нем грех, то явившаяся причиной смерти необходимоl= 9;ть не допускат= 00; вечного пребывания оного не вла= 089;твует более над ним.
[141]= Евр. 13:15.
[142]= Евр. 13:10.
[143]= 1 Кор. 11:26.
[144]= 1 Петр. 3:18.
[145]= Евр. 9:8.
[146]= Ио. 14:6.
[147]= Ио. 1:14.
[148]= Быт. 12:1.
[149]= Быт. 13:17.
[150]= Ср. Гал. 4:29.
[151]= Исх. 2:3.
[152]= Исх. 2:5-10.
[153]= Исх. 2:12.
[154]= Мф. 13:25-26.
[155]= Иер. 5:22.
[156]= Иов. 38:11.
[157]= Вообще-то, «θυμικP= 56;ν» традиционнl= 6; переводитсn= 3; как «яростное» или «раздра = 78;ительное», но мы использоваl= 3;и здесь более общее «страстное&raqu= o;, следуя конъ = 77;ктуре Сакалиса, снабдившегl= 6; это место сл= 077;дующим примечаниеl= 4;: «Следовало бы скорее уп= 086;требить здесь «желательнl= 6;е» (τὸ ἐπιθυ = 56;ητικὸν), хотя «θυμικὸν» (или по Платону «θυμοειδ= 8050;ς») и лучше подходит ко глаголу «сражаться&raqu= o;» (стр. 183).
[158]= Т.е. пустое от страстей место. Ср. Великий Кан = 86;н Андрея Критского: «Яко Моисей великий египтянина, ума уязвивш = 80; окаянная, не убила еси душе: и како вселишися, глаголи, в пустыню страстей покаянием?»= (Во вторник первой седмицы Постов на повечерии, песнь 5, 3-й тропарь).
[159]= Быт. 3:1.
[160]= Быт. 3:2-5; Деян. 7:30-32.
[161]= Ср. Евр. 1:1.
[162]= Исх. 3:5.
[163]= γυμνP= 56;ν τὸ τῆς διανοίας ἴχνος τῷ τοιούτῳ μυστηρίῳ προσ= άγων – буквально: «нагую стоп = 91; мысли приво = 76;я к таковому таинству».
[164]= Исх. 3:6.
[165]= κατά τῶν πονηρῶν δυνάμεων – буквально: «против лукавых сил&raq= uo;.
[166]= Неведение здесь, конечно, нужно понимать ап = 86;фатически, как устранение от всякого т= 074;арного ведения.
[167]= Здесь противопосm= 0;авляются друг другу д= 074;а «безмолвия&raqu= o;, которыми человек быв = 72;ет «сам с собою&ra= quo; и «с Богом». Первое безм = 86;лвие (καθ᾿ ἡσυχίαν ἑαυτῷ συγγενόμενος) - это то, котор= 1086;е достигаетсn= 3; «трудолюбиk= 4;ым изучением посредствоl= 4; искусного созерцания&raqu= o; и является успокоениеl= 4; помыслов («ἡσυχία» переводитсn= 3; также как «спокойствl= 0;е», «отдых»); а второе (ἀφθέγκτως Θεῷ συγγενόμενος) – есть уже совершенноk= 7; прекращениk= 7; всякой деятельносm= 0;и ума в «неведении&raqu= o;, по превосхо = 76;ящему всякое слов = 86; и разумение познанию Бога (другое значение «ἀφθέγκτως» - «невыразимl= 6;»).
[168]= Исх. 31:18.
[169]= Евр.11:25-26.
[170]= Исх. 4:2.
[171]= 1 Кор. 10:11.
[172]= Преп. Максим использует здесь нехарактерl= 5;ый для греческого языка латинизм – «ἐξεμπλάριον= ».
[173]= Ис. 51:2.
[174]= Говоря о «благочестl= 0;вом смысле заповедей», преподобныl= 1; имеет в виду, конечно, не те заповеди, которые мы называем та = 82; в собственн = 86;м смысле слов = 72;, как, например, моисеево де = 89;ятословие, благочестиk= 4;ый смысл котор = 99;х лежит на поверхностl= 0;, а различные обрядовые предписаниn= 3;, таинственнl= 6; указывающиk= 7; посредствоl= 4; телесных действий на духовные реалии будущего.
[175]= 4 Цар. 20:22.
[176]= 2 Цар. 24:10.
[177]=
Наше
прочтение
основываетl=
9;я
на предполо
=
78;ении,
что в данном
пассаже:
«ἥπερ τούτοις
γενέσθαι
θεοπρεπῶς» у
Миня
содержится
опечатка, и
следует
читать «ὑπὲρ τούτο =
65;ς…»,
что
соответствm=
1;ет
эриугеновсl=
2;ому
«super
[178]=
Ср.
Аристотель,
[179]= Евр. 4:14.
[180]= Т.е. «чувственнl= 6;сти» и «умопостигk= 2;емости».
[181]= Ср. Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, 4, 16, стр. 340 (р.п., стр. 341) и схолию 91 пре= п. Максима: «Неудержимm= 9;м он называет абсолютное, = 091; которого ни = 089; чем нет никакой связи, то есть естественнl= 6;го родства» (та= 084; же).
[182]= Буквально: «сообразно тропосу и логосу, кото= 088;ые знает…»
[183]= «κατ = 49;σιγάσθη» - буквально: «предано молчанию».
[184]= Лк. 10:30-37.
[185]= Лк. 14:33.
[186]= Ио. 1:12; Гал. 4:5.
[187]= Мф. 19:27.
[188]= Мал. 4:2. Ср. также: О небесной иерархии, 2, 5 и соответствm= 1;ющую схолию 44 преп. Максима, стр.64 (р.п. стр. 65).
[189]= «Καί δηλοῖ τοῦτο τῆς ἐπί τοῦ ὄρους μεταμορφώσεω= 962; τοῦ Κυρίου ἡ λαμπρά τῶν ἐσθημάτων τῷ φωτί τοῦ προσ̦= 1;που αὐτοῦ γενομένη συνένδειξις, τῷ Θεῷ τήν τῶν μετ᾿ αὐτόν, ὡς οἶμαι, καί περP= 55; αὐτόν συνάγου= ;σα γνῶσιν» - переведено нами приблизитеl= 3;ьно.
[190]= Быт., гл. 3.
[191]= «τῷ Θεῷ φωτί» - буквально: «Богу-свету&raq= uo;.
[192]= Прибавлено нами следуя прочтению Сакалиса, переводящеk= 5;о: «τόν τῆς ὕλης φορυτόν ἑκουσίως ἀφάσσων» - «добровольl= 5;о мешая грязь материи» (стр. 195).
[193]= Дословно: «с которым сопребывалk= 2;» – «ᾧ καί θάνατ&= #959;ν συνεῖναι».
[194]= Т.е. первым, что он вкусил, ибо не успел еще исполнить дозволенноk= 7; Богом вкушение от всякаго древа еже в Раи (Быт. 2:16).
[195]= Необходимо учитывать, что «φθορά» - «тление», «гибель», «поврежденl= 0;е» и т.д. всегда противопосm= 0;авляется в философии &la= quo;γένεσ_= 3;ς» - «рождение», «сотворениk= 7;», «становленl= 0;е» и т.п., составляя категориалn= 0;ную пару к нему.
[196]= «ἀεί … ἀκμάζοντα ἑαυτῷ τε καί ἡμῖν τόν θάνατον ὁ Ἀδά = 56; συνετήρησεν» – буквально: «он сохранил смерть, всег= 076;а пребывающеl= 1; в полной силе».
[197]= Ср. Деян. 5:29.
[198]= Ио. 6:33.
[199]= «τόν αὐτῆς θεῶν ὑποδεξάμενοι πόθον» - должно быть, содержит в себе опечатку, и вместо «θεῶν= » следует чит = 72;ть «θεί = 59;ν».
[200]= Буквально: «получился вход смерти = 074; жизнь».
[201]= Пс. 115:6.
[202]= Сакалис переводит последние строки как: «= 1091;мерев честной смертью пре = 76; Господем, Который ест= 00; смерть смерти и может растл = 80;ть тление, и Который подает достойным вход в блаженную жизнь и нетление».
[203]= Евр. 11:13.
[204]= «ἀποδιάθεσις= » - точнее, «расположеl= 5;ие отвращатьсn= 3;»; мы воздержалиl= 9;ь переводить здесь слово = 84; «отвращениk= 7;», т.к. в современноl= 4; русском языке оно, в отличие от однокореннl= 6;го ему глагола «отвращатьl= 9;я», несет ярко в= 099;раженную эмоциональl= 5;ую нагрузку, тогда как отвращатьсn= 3; можно и от того, к чему не испытываешn= 0; отвращения.
[205]= См. выше гл. XXII, ср. Мm= 2;. 17: 1-9, Мк. 9:2-9, Лк. 9:28-36.
[206]= «ἀπολισθησάν= των» - буквально: «соскользнm= 1;вших».
[207]= Ср. Быт. 2:9.
[208]= Втор. 30:19.
[209]= Аллюзия не выяснена.
[210]= Ср. Евр. 12:9-10.
[211]=
В тексте –
«κατά τόν
Ἰσραήλ», и
хотя это
чтение
принимают и
Эриугена,
переводящиl=
1;
“secundum=
I=
srael”,
и Сакалис – «σύμφω_=
7;α μ^=
9; τP=
56;ν Ι`=
3;ραήλ»,
что означае
=
90;
«согласно
Израилю», но
так как при
этом смысл
делается
совершенно
неясным, то
мы склоняем
=
89;я
видеть здес=
00;
опечатку и
читать как
«κατά τοῦ
Ἰσραήλ».
[212]= 4 Цар. 2:11.
[213]= Ио. 14:6.
[214]= Откр.1:8; 21:6; 22:13.
[215]= Пс. 94: 11; Евр. 3:11- 4:11.
[216]= Втор. 1:5.
[217]= Ср. Дионисий Ареопагит, О божественнm= 9;х именах, 10,3, стр.518= -522 (р.п. стр. 519-523).
[218]= Т.е. нарушить ее законы.
[219]= «δι᾿ ἀφασίας&raq= uo; - дословно: «онемением от ужаса».
[220]= Стоящее в оригинале «ἐπαιωρουμέν= η» буквально означает «висящее над», «нависающеk= 7;», «угрожающеk= 7;». Сакалис в новогречесl= 2;ом переводе та = 82; и передает его: «ἐπικρεμάμενη», для которог = 86; в словаре также нет иных значений. При этом у него получается некое «подвешеннl= 6;е знание о Бог= 077; и божественнm= 9;х», коего смысл совершенно не ясен. Эриугена переводит «ἐπαιωρουμέν= η» как «intenta», для которог = 86; из общих с греческим можно выбра = 90;ь лишь значение «угрожающеk= 7;». Другие же значения этого слова, такие как «сильный», «напряженнm= 9;й», «интенсивнm= 9;й» также не многим проясняют смысл фразы. = 1052;ы же, в отличие от цитированнm= 9;х переводчикl= 6;в, взялись переводить предлог «περί» не как «о», а как «около», и тогда фраза: «ἡ περί Θεοῦ τ= 949; καί τῶν θείων ἐπαιωρουμένη γνῶσις» досл= 1086;вно будет читаться – «около Бога = 080; [вещей] божественнm= 9;х висящее знание».
[221]= Ср. Евр. 11:1.
[222]= «ἰσχνῶς» - буквально: «тощие».
[223]= Ср. Дионисий Ареопагит, О божественнm= 9;х именах, 2, 4, стр. 250-252 (р.п. стр 253).
[224]= Ср. Максим Исповедник, Главы богословскl= 0;е и домостроитk= 7;льные, 1, 7, PG 90, 10= 85B (р.п. Главы о богословии = 80; домостроитk= 7;льстве воплощения Сына Божия// Творения преподобноk= 5;о Максима Исповедникk= 2;, т.1, М., «Мартис&raqu= o;, 1993, стр. 216).
[225]= Лк. 9:31.
[226]= «τόν συνεπτυγ= μένον κατ᾿ ἔννοιαν ἐξαπλώσαντες λόγον» - буква= ;льно: «развернув свернутый в отношении смысла логос».
[227]= Последнее предложениk= 7; («другие…ча = 89;тные») отсутствуеm= 0; в греческом тексте и взято нами и= 079; латинского перевода Эриугены.
[228]= Т.е. чувствующиk= 7; по своей природе сам = 80; также являются чувственныl= 4;и.
[229]= Т.е., подвергаясn= 0; изменению, универсальl= 5;ое приобретаеm= 0; какой-то частный признак, что = 1087;ереводит его в категорию частного, а по разложен = 80;и (анализе) частного на составляющl= 0;е его универсалиl= 0; оно утрачивает свои отличи = 90;ельные признаки и перестает существоваm= 0;ь. Можно также перевести: «…универсаl= 3;ьные растлеваютl= 9;я частными пр = 80; изменении а частные - обращаясь в универсальl= 5;ые в результат = 77; разложения&raqu= o;, что, впрочем, существеннl= 6; не меняет смысла.
[230]= Лк. 16:19-31.
[231]= Т.е., не облада= ет ни активным, ни пассивны = 84; состоянием. = 057;р. в новогречесl= 2;ом переводе: «ничто из сущих более не движет и не движется&raq= uo;.
[232]= Мы перевели здесь слова: «ἐν κόλποις Ἀβράαμ» так, как они вошл= 080; в состав заупокойноl= 1; молитвы («…и в недрех Авраама упокой…»), хотя в славя= 085;ском тексте Лк.16:23 т = 86; же самое «ἐν κόλποις» переводитсn= 3; как «н= ;а лоне». В то ж = 77; время в заглавии данной глав = 99; мы употреби = 83;и слово «лоно&raq= uo;, т.к. в греческом там стоит единственнl= 6;е число – «ὁ κόλπος».
[233]= Буквально: «нежелающиl= 4;», «ἀνέραστος»
[234]= Евр.2:16
[235]= «ἀφοριστικῶς= » - буквально: «разграничk= 7;нно».
[236]= Ио. 16:33.
[237]= Ср. К Фоме, Предисловиk= 7;, см. выше, стр.2.
[238]= «και ἐπ᾿ αὐτῷ κακῶς εἰδώς ἀγαλλόμενος»= - буквально: «тот, кто радуется, худо на него (т.е. мiр) глядя&raqu= o;.
[239]= «μέδ = 53;μνος» - мера хлеба и, вообще, сыпучих тел.
[240] Немезий, =
054;
природе
человека, 44 (PG 40,
[241]= Мы пропускаем здесь две содержащиеl= 9;я в тексте Мин= 103; главы и следуем порядку Эриугены, т.к. эти главы дословно повторяютсn= 3; ниже, где они логически увязаны с предыдущимl= 0; и последующ = 80;ми, тогда как здесь разрывают логическую связь текст = 72;, будучи, по согласному мнению исследоватk= 7;лей, внесены сюд = 72; по ошибке. См. = Sherwood, стр. 32.
[242]= Ср. Рим. 1:20.
[243]= Ср. Дионисий Ареопагит, О божественнm= 9;х именах, 4,4, стр. 302 (р.п. стр. 303).
[244]= Там же, стр. 308 (р.п. стр 309).
[245]= Аристотель, Физика, 4,4; Немезий, О природе чел = 86;века, 3, (PG 40, 600В= ).
[246]= «Ἐξ αὐτοῦ γάρ τό εἶναι, ἀλλ᾿ οὐκ αὐτό τό εἶναι». Ср. Дионисий Ареопагит, О божественнm= 9;х именах, 5,8, стр.424 (р.п. стр.425): «αὐτοῦ τό εἶναι οὐκ αὐτP= 57;ς τοῦ εἶναι» – «Ему принадлежиm= 0; бытие, а не Он – бытию».
[247]= Ср. Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, 4,1, стр. 80 (р.п. стр.81).
[248]= Словом «осуществлk= 7;ние» мы переводи = 84; здесь «τό πῶς εἶναι», выше переводившk= 7;еся как «бытие, имеющее качественнm= 1;ю характерисm= 0;ику».
[249]= Т.е. ничто, что является частным случаем чего-то общего, кото= 088;ое необходимо прежде имет= 00; в уме, чтобы с&= #1086;ставить понятие о частном. Например, нужно иметь общее понятие о человеке, чтобы подум = 72;ть о конкретно = 84; человеке.
[250]= Т.к. разграничиk= 4;ая их на «одно» и «другое», м= 1099; тем самым ограничиваk= 7;м их.
[251]= Противопосm= 0;авление «ἦν» и «γέγονεν», как относящ = 80;хся к вечному и временному существоваl= 5;ию. Ср. Ио.1:1-3: «В начале бе (ἦν) Слово… Без Н= 077;гоже ничтоже бысть (γέγονεν), еже бысть».
[252]= См. предыдущее примечание.
[253]= У Эриугены здесь начинается новая глава, озаглавленl= 5;ая «О том, что всякая двоица как число называется двоицей, и вс= 1103;кая единица, составляющk= 2;я часть двоиц = 99; как число называется единицей, а не просто единицей». М= 099; же следуем тексту Миня, у которого это деление отсутствуеm= 0;.
[254]= Известная с = 86; времен неоплатониl= 2;ов философскаn= 3; триада понятий: «οὐσία - δύναμ= 953;ς -ἐνέργεια». Ср. Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, 11, 2, стр. 154 (р.п. стр. 155), также: О божественнm= 9;х именах, 4, 1, стр. 294 (р.п. стр. 295). О значении этой триады = 074; богословии преп. Максим= 072; см. Sherwo= od, pp. 103-116.
[255]= О божественнm= 9;х именах, 13,3, стр. 558-560 (р.п. стр.559-561).
[256]= Ср. Кол. 1:17.
[257]= Там же, 4,4, стр. 308 (р.п. стр. 309).
[258]= Т.е. все, что бывает от Бога по Его Промыслу, – в= 1089;егда есть лучшее из возможного для твари.
[259] Немезий, =
054;
природе
человека, 43 (PG 40, 792B-C)
[260]= Быт. 1:24-25
[261]= Т.е. общие понятия являются отвлеченныl= 4;и и реально существуют лишь в частных своих прояв = 83;ениях. Так, хотя мы и говорим, например, о «человеке вообще», но видеть его можем не иначе, как в частных отдельных лицах – Петре, Павле, Иоанне.
[262]= Дословно: «бываем схвачены нуждою».
[263]= Рим. 11:33.
[264]=
Григорий
Богослов,
Слово 21, 2 PG 35,
[265]= Там же.
[266]= Т.е. наше расположенl= 0;е к чему-либо является действием, посредствоl= 4; которого мы устанавливk= 2;ем ту или иную связь (отношение) с данным явлением.
[267]= Слово «δυάς» по-гречески обозначает как «двойственl= 5;ость», так и «двоица».
[268]= Т.е. гнев направит против страстей, а пожелание – = 082; духовным и непреходящl= 0;м благам.
[269]= У Миня: «καί μόνος τῆς ἀῤῥεποῦς κατQ= 27; ἀγάπην γνωστικῆς διά λόγου καί θεωρίας ἔχεται θέλξεως», но в этом случае смысл фразы не ясен, и мы предпочли переводить исходя из предположеl= 5;ия, что должно вместо «μόνος» читать «μόνης», каковое прочтение подтверждаk= 7;тся и Эриугеной (…et s= olam f= irmam i= n c= aritate … gnosticam h= abuerit d= ilectationem). Сакалис же в новогречесl= 2;ом переводе помещает перед «μόνος» местоимениk= 7; «сам», но это, на наш взгляд, не много способствуk= 7;т ясности данного пассажа.
[270]= Фраза: «καθ᾿ ἥν περί Θεόν ἀκαταλήκτως ἐν ταυτότητι τῆς κατ᾿ ἔφεσιν ἀεικινησίας ἑ= ;αυτῷ φιλοσόφως ἐπήξατο τήν μονιμότητα» переведена нами приблизитеl= 3;ьно по смыслу.
[271]= По-гречески эти два слов= 072; являются синонимами = 80; оба обозначают «желчь», но, поскольку преп. Максим далее различает эти два поня= 090;ия, мы воспользовk= 2;лись латинским переводом, где «χολήν καί χόλον» представлеl= 5;ы как «fel e= t a= maritudinem».
[272]= Русский язы = 82; не знает стольких оттенков гн = 77;ва, отчего перевод это = 81; фразы весьм = 72; затруднитеl= 3;ен, тем более, что и «θυμός», и «κότος» также имеют среди своих значений «гнев».
[273]= Быт. 17:5.
[274]= Быт.21:9-14
[275]= Ср. Гал. 4:24.
[276]= Ср. Плотин, Enneades V, i, 6, 11 и VI, ix, 11, 51.
[277]= Ср. Максим Исповедник, Вопросы и недоумения, Вопр. 39.
[278]= В еврейском = 080; греческом языках, где буквы имеют также и числовое значение, пе= 088;вая буква алфавита – «алеф» и «альфа» соо = 90;ветственно – обозначае = 90; число «1», что по мысли св. Максима символичесl= 2;и указывает н = 72; учение о Едином Боге, таинственнl= 6; открывшеесn= 3; Авраму, ставшему Авраамом.
[279]= Ср. Рим.4:11-12.
[280]= Речь, конечн= 086; же, идет о сандалиях.
[281]= Исх. 3:4.
[282]= Исх. 3:5.
[283]= Лев. 7:30.
[284]= Лев. гл.13, 14.
[285]= Нам не хватает здесь средств русского яз = 99;ка, чтобы перевести двумя словами. О различии этих двух видов гнева см. выше, стр. 74 (прим.271)
[286]= Числ. 25:6-13.
[287]= В оригинале здесь стоит «δύναμις» - «с&= #1080;ла» имен.
[288]= Числ. 25:14-18.
[289]= Мф. 7:6.
[290]= Мф. 10:10; Лк. 9:3, 10:4.
[291]= «καθυλακτούμ&= #949;νον» – буквально: «облаиваемm= 9;м».
[292]= 2 Тим. 3:5.
[293]= Мф. 17:14-21; Мк. 9:14-29; Лк. 9:37-42.=
[294]= «οὐδενί τῶν ἐ= 957; αὐτῷ τερπνῶν τό τῆς ψυχῆς ἴχνος ἐπαπερε= ίσαντες» - буквально: «ни на чем из того, что в нем есть приятного, н= 077; оставив следа души».
[295]= Очевидно, здесь имеется в виду, что притворствl= 6; скрывает за льстивыми словами истинную цель, к которой оно ведет обольщаемыm= 3; им, и которая оказываетсn= 3; не той, какая им представ = 83;ялась изначально.
[296]= Т.е. они охотно принимали любой род смерти, будь то безвременнk= 2;я, насильствеl= 5;ная, болезненнаn= 3; или бесславная кончина.
[297]= 1 Кор. 15:31.
[298]= У Эриугены н= 077; упомянут номер Слова, а сказано: «из его же слова…», что более логично, пос= 082;ольку речь идет о 21-м Слове. Происхождеl= 5;ие же в греческом тексте номера «42» непонятно.
[299]=
Слово 21, 18, PG 35,
[300]= Иов. 40:3.
[301]= Мф. 18:6; Мк. 9:42; Лк. 17:2.
[302]= «καί σχεδόν οἵγε ἀσθενέστεροι ἄδειαν τοῦ παντός κατακρίνουσι&r= aquo; - место не вполне ясно = 77;, переведено нами приблизитеl= 3;ьно. Переводы Эриугены и новогречесl= 2;ий также не уясняют точное его значение.
[303]= Слово 21, там же= ;.
[304]= Ио. 2:15.
[305]=
Слово 21, 31, PG 35,
[306]= Ср. Евр. 5:2.
[307]= 2Тим. 4:3.
[308]= Слово 27, 1, PG 36, 12А (р.п., стр.385= ).
[309]= Деян. 17:21.
[310]= Притч. 22:28.
[311]= Т.е. евномиан.<= /p>
[312]= «ἥτις τοσοῦτον τό βάθος κατέχειν πέφυκε μᾶλλον, ὅσον κενοῦσθαι τῇ προόδῳ κατά τP= 57; εἰκός ἔδοξεν&raqu= o; - переведено нами приблизитеl= 3;ьно, т.к. точный смысл фразы не достаточно ясен.
[313]= Слово 27, 4, PG 36, 16С (р.п., стр. 38= 7).
[314]= «Ἐκκρούεται γάρ ὥσπερ τό πένθος ὁ πενθῶν συσυλλ&= #959;γιζόμενος» - смысл этого места не ясен; Сакали= 089; предлагает прочтение: «Ибо как плачущий размышлениn= 3;ми своими изгоняет плач…», но нам оно отнюдь не представляk= 7;тся очевидным. Также не вносит ясности и Эриугена.
[315]= О небесной иерархии, 15,5, стр.194 (р.п., стр.195).
[316]= Сирах, 22:6.
[317]= Слово 28,6, PG 36, 32С (р.п., стр. 39= 4).
[318]= Ио. 1:3
[319]= «κυρίως εἰπεῖν ἐστιν ἐνεργουμένης τό φέρεσθαι» - переведено нами по смыслу. Дословно: «в = 1090;очном значении «нестись» имеет [смысл] действуемоk= 5;о».
[320]= Ср. Дионисий Ареопагит, О мистическоl= 4; богословии, 1,1: «Ты же…посредсm= 0;вом усерд= ;ного прилежания мистическиl= 4; созерцанияl= 4; оставь чувства и мысленную деятельносm= 0;ь, и все чувственноk= 7; и мысленное, и все несуще= 077; и сущее, и, насколько возможно, недоведомо устремись к единению с Тем, Кто прев= 1099;ше всякой сущности и познания» (стр. 736-738 (р.п., стр.737-739)).
[321]= О божественнm= 9;х именах, 4, 7, стр.318 (р.п. стр. 319)
[322]= «ἐνεργεῖσθαι δέ φυσικῶς τό ἐνεργεῖν τοῦθ᾿ ὅπερ ἐνεργούμενον πέφυκεν ἐνεργεῖν» - переведено нами приблизитеl= 3;ьно.
[323]= Слово 28,9, PG 36, 36С (р.п., стр. 39= 6).
[324]= «Τά γάρ στερητικά ἤ ἀναιρετικά περί τι θεωρούμενα» - дословный перевод это = 81; фразы на рус= 089;кий язык невозможен, поэтому приходится = 87;рибегать к описательнl= 6;й конструкциl= 0;.
[325]= Т.е. имя объек&= #1090;а, по мысли преподобноk= 5;о, является сжатым описанием (своего рода «конспектоl= 4;» – каковое значение, кстати, имее= 090; слово «περίληψις» в современноl= 4; греческом языке), заключающеl= 4; в себе определениk= 7; всех его известных с = 74;ойств; и наоборот – описание всех извест = 85;ых свойств предмета является ег = 86; развернутыl= 4; именем.
[326]= Слово 28,9, PG 36, 37А (р.п., стр. 39= 6).
[327]= Буквально – «логическоk= 5;о действия» (λογικῆς ἐνεργείας).
[328]= Эриугена переводит «ὀντότητα» как «истину&raq= uo; (diuinae e= ssentiae u= eritatem).
[329]= Слово 28,5, PG 36, 32В (р.п., стр. 39= 4).
[330]= Т.е. возможностl= 0; глаза, например, ограничиваn= 2;т соединение чувства зрения со светом в акт= 077; виде= 085;ия.
[331]= Там же.
[332]= Там же.
[333]= Там же.
[334]= Там же.
[335]= «περιτρέχων»= - буквально: «обойдя кругом», «ок= 088;ужив».
[336]= Слово 28,7, PG 36, 33В (р.п., стр. 39= 5).
[337]= Слово 28,10, PG 36, 37С (р.п., стр. 39= 7).
[338] Слов
=
86;
28,19, PG
36, 52В (р.п., стр. 403).
[339]= Вынужденно употребляеl= 4; здесь два значения слова «φαντασία», чтобы подчеркнутn= 0; однокореннm= 9;е слова в этом пассаже.
[340]= Под страсть= 02; подразумевk= 2;ется здесь пасси = 74;ное состояние, претерпениk= 7; воздействиn= 3;.
[341]= Быт. 41: 38.
[342]= Дан. 2: 19.
[343]= Слово 28,20, PG 36, 52С (р.п., стр. 40= 3).
[344]= Пс. 81: 6; Ио. 10: 34.
[345]= «ἐξίστησιν ἑαυτοῦ» - буквально: «выставлятn= 0; или выводит= 00; из себя».
[346]= Другое значение слова «πρόοδος» - «выход», «выступленl= 0;е» из чего-либо, чаще всего – из дома.
[347]= «…οὐκ ἔτι ἐνεργούντων ἤ ἐνεργουμένων παρ᾿ αὐτῷ κατP= 49; τήν αἴσθησιν»= ;.
[348]= В греческом издании в настоящем пассаже: «Ὧν τοιγαροῦν φυσικῶν τε καί σχετικῶν ὀνομάτων ὑπῆ`= 1;χε κύρ= 953;ος ὁ Ἀπόστολος, κατά τε φύσιν καί σχέσιν ὑπερέβη τήν κλῆσιν, ὑπέρ φύσιν καί ἀρετήν καί γνῶσιν ἀνθρωπ= ίνην γενόμενος», слово «κύριος» дано с большой буквы, и Сакалис переводит в = 89;ю фразу так: «Итак, апостол превзошел п = 86; природе и отношению именование тех природн = 99;х и относительl= 5;ых имен, которыми обладал Гос = 87;одь…» (стр. 323), что, по нашему мнению, недопустимl= 6;, т.к. Господь по природе Своей неименуем, д= 072; еще и такими именами, которые человек мож = 77;т «превзойти по природе и отношению». = 053;аш же перевод, хотя и предполагаk= 7;т возможностn= 0; эмендации текста так, чтобы читал = 86;сь наречие «κυρίως&= raquo;, но не противоречl= 0;т и настоящем = 91; прочтению, которое в дословном переводе вы = 75;лядело бы так: «…коих апостол был законным обладателеl= 4;».
[349]= «оὗ δέ μᾶλλον ἀπείρως ἀπέδει θείου ὀνόματος». Эр= 1080;угена вместо «оὗ δέ» читает «οὐ δέ», которое переводит как «neque», отчего смыс = 83; у него существеннl= 6; меняется.
[350]= Ср. Рим. 11:36.
[351]= Преподобныl= 1; исходит здесь из представлеl= 5;ия о небе как о твердой сфере.
[352]= О небесной иерархии, 2, 3, стр. 56 (р.п. стр. 57). = 059; Сакалиса данная цитата неверно обозначена: = 054; мистическоl= 4; богословии, 1.<= /p>
[353]= 2Кор. 12: 1-4.
[354]= Иоан. 21: 25.
[355]= Слово 28,20, PG 36, 53А (р.п., стр. 40= 4).
[356]= Пс. 138: 6.
[357]= Ср. Мк. 3: 17.
[358]= Евр. 13: 17.
[359]= Иоан. 5: 39.
[360]= Пс. 1: 2.
[361]= «ἐν τοῖς εὖ ἔχουσι μάλιστα κείμενον ἔγνων» - перев= ;едено нами по смыслу, не до= 1089;ловно.
[362]= Мф. 3: 3.
[363]= Мк. 1: 3; Лк. 3: 4.
[364]= Т.е., в качестве условия явления слово необх = 86;димо, чтобы прежд = 77; существоваl= 3; голос, котор= 099;м оно будет произнесенl= 6;.
[365]= Иоанн. 5: 35.
[366]= Мы по смыслу перевели здесь этим словом «στοιχε&= #8055;ωσις», буквально означающее «построениk= 7;», «формироваl= 5;ие».
[367]= Гал. 3: 24-25.
[368]= Т.е. буквы и звуки являются ка = 82; бы плотью вы= 088;ажаемого ими логоса.
[369]= Ср. 1 Кор. 12: 11.
[370]= Имеется в виду, что все сущие утверждаютl= 9;я в добре не по естеству, а по положени= 02;.
[371]= «ὡς φυσικώτερον τόν λόγον ποιούμενον» - переведено по смыслу.
[372]= Фраза «… στοιχειοῖ αὐτά πρός τό πνεῦμα, ἑνοειδ= ;εῖς ἐργαζόμενος τῷ περί αὐτό μόνον αὐτάς κινεῖσθαι, καί ταῖς αὐτοῦ ἀντιλήψεσιν ἐπερείδεσθαι&= raquo; переведена нами по смыслу. Буквально было бы: «… направляет = 74; сторону дух = 72;, делая их еди= 085;овидными тем, чтобы [всем] им двигаться лишь вокруг него и утверждатьl= 9;я в его воспри= 103;тиях».
[373]= Буквально: «прочитываk= 7;тся» - «ἀναγινώσκε`= 4;αι».
[374] «τήν
μέν σοφίαν, ὡς
πέρας οὖσαν
τῶν γνωστῶν,
τῶν δέ πρακτῶ_=
7;,
τήν πραότητα»=
; -
буквально:
«предел [все=
075;о]
того, что
может быть
познано, а
кротость –
того, что мож=
1077;т
быть
сотворено».
Впрочем,
здесь не пом=
077;шала
бы эмендаци=
03;
текста, так,
чтобы вмест
=
86;
«γνωστῶν» читать &la=
quo;=
947;νωτῶν».
[375] «…ὡς
γνώσεως τῆς κα=
964;=
8048; τὴν
φρόνησιν κα=
8054; τῆς κα=
τ=
8048; τὴν
δικαιοσύνην
ἐπιστήμης
ὑπάρχουσαν
συνεκτικὴν
αἰτίαν».
Эриугена и
Сакалис в
своих перев
=
86;дах
соотносят «τῆς
κατὰ
τὴν
φρόνησιν» с
«γνώσεως», а
«τῆς κατὰ τὴν
δικαιοσύνην»
с «ἐπιστήμης&raq=
uo;
и получают:
«…являющуюl=
9;я
причиной,
соединяющеl=
1;
в себе сообр=
072;зное
рассудителn=
0;ности
ведение и со=
086;бразную
справедливl=
6;сти
науку».
[376]= «πιστευθείση&= #962;» - буквально: «которой было вверен = 86; [оно на сохранение]&raq= uo;.
[377]= 2 Кор. 5: 4.
[378]=
Слово 7, 21, PG 35,
[379]= Буквально: «сообразно цели (σκοπὸν) Божией».
[380]= Рим. 1: 26.
[381]= Иоанн. 21: 25.
[382]= «προομαλισμό&= #962;» - буквально: «предваритk= 7;льное выравниванl= 0;е», ср. Ис. 40: 3; Мф. 3: 3; Мр. 1:3.
[383]= Мф. 11: 14.
[384]= Лк. 16: 29.
[385]= Евр. 10: 1.
[386]= Мы предпочитаk= 7;м здесь конъектуру Эриугены; у Миня же предложениn= 3; разбиты по другому: «… κ = 45;ὶ γενέσθαι ζώσας εἰκόνας Χριστοῦ, καὶ ταυτὸν αὐτῷ μᾶλλον κ^= 5;τὰ τὴν χάριν ἤ ἀφομοίωμα, τυχ= ;ὸν δὲ καὶ αὐτὸς ὁ κύριος, εἰ μὴ φορτικὸς ὁ λόγος τισὶν εἶναι δοκεῖ. Ὡ = 62; Πρόδρομος ἑαυτοῦ…». Следуя этом = 91; варианту текста Сакалис переводит э = 90;о место как: «…и стать живыми иконами Христа, и даже тем же, что и Он по благодати и уподоблениn= 2;, а может быть, и Самим Господом…», = 072; следующее предложениk= 7; о «предтече себя самого&raq= uo; получается относящимсn= 3; непонятно к кому: к Иоанну или к= 086; Христу.
[387]= Иоанн. 16: 12.
[388]= Иоанн. 16: 13.
[389]= Мф. 28: 20.
[390]= Ср. 1 Кор. 9: 22.
[391]= «ὃ γράμμασιν ὑποπίπτει» - б= 1091;квально: «что подпадает буквам».
[392]= «φωναῖς» - буквально: «звуками».
[393]= Последнее предложениk= 7; переведено нами по смыслу. В оригинале оно выгляди = 90; так: «Πᾶν γὰρ ὃ γράμμασιν ὑποπίπτει, καθὼς εἴρηται, καὶ φωναῖς πάντως ὅτι καὶ τὸν νούμενον ἐξ αὐτοῦ, κἄν πνε = 65;ματικόν ᾗ, ὅσον πρὸς τὸ μηδόλως γράμμασι, καὶ ἐκφωνήσει προσπίπτον, φωνῆς λόγον ὡ`= 2; πρός τρανὸν λόγον ἐπέχει, καὶ διὰ τοῦτο πάντα τὰ διὰ Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ τοῖς μαθηταῖς λαληθέντα πρὸς τὸν ἀλάλητον νοῦν ἤτοι νόησιν Ἰωάννην ἴσως P= 01; θεσπέσιος οὗτος διδάσκαλος πρ&= #959;σηγόρευσε, τὴν πρόδρομον χάριν ἐκ τοῦ δεκτικοῦ καλῶς τε καὶ σοφῶ`= 2; ὀνομάσας».
[394]= Слово 28, 21, PG 36, 53B (р.п., стр.404).
[395]= Понятие «возникшегl= 6;» (τὸ γεγονP= 56;ς) заимствоваl= 5;о преп. Максимом из «Физики» Ар = 80;стотеля, 7-й и 8-й главам которой созвучен да = 85;ный пассаж.
[396]= «ἀμερῶς» - буквально: «не по частям».
[397]= Слово 29,2, PG 36, 76B (р.п., стр.414).
[398]=
У Миня в этом
предложениl=
0;
текст
обрывается:
«Πρὸ=
span>ς
ὅν ἐροῦμεν ὅτ =
53;
παντP=
56;ς
μᾶλλον ᾔδει,
τό», после
чего следуе
=
90; новое
предложениk=
7;
с большой
буквы. В
новогречесl=
2;ом
издании
выходят из
положения
тем, что
после «τὸ» ставят
двоеточие и,
переведя:
«…он лучше в=
089;ех
знал, что…»,
далее
субстантивl=
0;руют
следующее
предложениk=
7;
как то, что именно оl=
5;
знал. Но у Эри&=
#1091;гены
мы читаем: «…magister magis laudabat immobile diuinum», l=
0;,
хотя он
неправильнl=
6;
произвел «ᾔ^=
8;ει»
от «ᾄ=
;δω»
вместо «οἶδα»,
мы
заимствуем
=
91;
него
окончание
предложениn=
3;.
[399]= О божественнm= 9;х именах, 4, 14, стр. 334-336 (р.п., стр. 335-337).
[400]= Там же.
[401]= Т.е. сущие во ипостаси Сына, называющегl= 6;ся каждым из этих имен.
[402]=
«…ἵνα μὴ σύνθετον
ἐκ τούτων
ὑποληφθῇ τὸ Θεῖο_=
7;
ὡς
συμβεβηκότων,
καὶ
οὐχὶ=
span>
ταῦτα ὑπάρχον
ἀεὶ
πιστευθῇ». Во=
079;можны
и другие
прочтения
данного мес
=
90;а.
Ср. у
Сакалиса: «… γιὰ νὰ μὴ νομισ_=
2;εῖ πP=
60;ς τP=
56; Θ^=
9;ῖο εO=
90;ναι σa=
3;νθετο ἀ =
60;ὸ αP=
16;τὰ ὡ =
62; σ`=
5;μβεβηκότα κ^=
5;ὶ δP=
50;ν π_=
3;στευθεῖ ὅ =
64;ι αP=
16;τὰ εO=
90;ναι π^=
0;ντοτε ἡ οP=
17;σία τ_=
9;υ»;
а Эриугена,
должно быть,
пользовалсn=
3;
и вовсе
другим
вариантом
текста, ибо у
него конец
фразы
читается: «… et=
non in eis=
s=
ubsistens c=
redatur».
[403]= Ср. в Символе Веры: «споклоняем= 072; и сславима»= .
[404]= Слово 29,6, PG 36, 81B (р.п., стр.417).
[405]= «πρός τό εὐεπίβατον αὐτοῖς εἶναι τήν κατά τοῦ Μονογενοῦς βλασφημίαν» - переводим п = 86; смыслу. Дословно было бы: «даб= 1099; хула была дл= 103; них легкодостуl= 7;ной».
[406]= Буквально: «наполняющl= 0;ми» - «συμπληρωτικ= άς».
[407]= «ἀνυπόστατος» - т.е. не имеет постоянногl= 6; бытия, ипостаси.
[408]= «Οὐ γ&= #8048;ρ μεσάζεται θελήσει ἐκ το̰= 6; ΠατρP= 56;ς ὁ Υἱός» - буквально перевести невозможно, но смысл здесь тот, что «Сын не отделяется от Отца хоте= 085;ием, как чем-то промежуточl= 5;ым».
[409]= Иоанн. 14:28.
[410]= Слово 29,15, PG 36, 93B (р.п., стр.423).
[411]= Там же.
[412]= Там же.
[413]= «κενοὶ κενῶς τῆς εὐσεβείας ἐκτιναχθέντε&= #962;» - место не совсем ясно = 77; по смыслу.
[414]= В греческом тексте этих слов нет, и заглавие данной глав = 99; начинается непосредстk= 4;енно с цитаты из Григория Богослова, н= 086; мы вставляе = 84; из латинского текста Эриугены.
[415]= т.е., таким образом, что оно явилось действием (энергией) От= 1094;а. Мы отступае = 84; здесь от буквальногl= 6; перевода фразы: «Αὐτὸ δὲ τοῦτ_= 9; ἐνη= 961;γηκὼς ἄν εἴη τ= 8056; ὁμούσιον» - «Буди же [тогда Отец] соделавшим = 89;амо это единосущие&raqu= o;, чтобы яснее передать мы = 89;ль Отца. В греческом тексте здес= 00; стоит «ἐνε = 61;γηκὼς» с эпсилон (ε), но мы исправляем его на иту (η), основываясn= 0; на двух случаях цитированиn= 3; этого места ниже п= 086; тексту.
[416]= Слово 29,16, PG 36, 96А (р.п., стр.424= ).
[417]= Пс. 51: 4.
[418]= Там же.
[419]= Там же.
[420]= Там же.
[421]= «προάγουσα» - т.е., выделяющая, посредствоl= 4; которой устанавливk= 2;ется связь и взаимное стремление между сродн = 99;м.
[422]= См. выше, прим. 415.
[423]= Слово 30,8, PG 36, 113A (р.п., стр.433-434).
[424]= Там же.
[425]= Для большей связности русского текста мы не= 089;колько изменили здесь грамматичk= 7;ский строй предл = 86;жения: «Εἰ μ&= #8050;ν Θεὸ= 962; ὁ Πατ= 8052;ρ τοῦ Χριστοῦ λεχθείη κατὰ τὴν ἐπίνοιαν τῶν δύο φύσεων».
[426]= Иоанн. 5: 26, 27.
[427]= Пс. 2: 8.
[428]= Иоанн. 17: 2.
[429]= Иоанн. 17: 22.
[430]= Иоанн. 17: 6.
[431]= Слово 30,9, PG 36, 113С (р.п., стр.43= 4).
[432]= Слово 30,11, PG 36, 116С (р.п., стр.43= 5).
[433]= Смысл фразы не ясен.
[434]= В р.п. так и читаем: «… признаем невозможныl= 4;, чтобы Бог был зол или не существоваl= 3;».
[435]= Слово 30,21, PG 36, 133А (р.п., стр.443-444).
[436]= Фил. 2: 8.
[437]= Эриугена переводит это место: «…θεωρητικῆς οὔσης καὶ τῆς πράξεως καὶ λογικῆς χάριτος μὴ ἀμοιρούσης» l= 2;ак: «…теоретикk= 2;, практика и логика по благодати нераздельнm= 9; (… theoretica e= t p= ractica e= t l= ogica p= er g= ratiam i= ndividua)», читая, очевидно, перед «χάριτος» пр= едлог «διά».
[438]= У Эриугены здесь: «Verbi gratia» - «Слова ради».
[439]= Слово 38, 2, PG 36, 313B (р.п., стр. 522).
[440]= Буквально: «если Бог направит мо = 77; слово» - «Θεο̰= 6; τὸν λόγον ἰθύνοντος».
[441]= У Миня эти слова – «ἐν τοῖς Εὐαγγελίοις»= - относятся к предыдущей фразе, и точка стоит после них; и Сакалис переводит и = 93;: «если Бог направит мо = 77; слово в Еван= 075;елиях», что не привносит ясности в понимание; м= 099; же здесь следуем в разбивке предложениl= 1; Эриугене.
[442]= Лк. 15: 4-32.
[443]= «ταττόμενον»= - буквально: «построяеl= 4;ый», «приводимыl= 1; в порядок».
[444]= «ὅστις ποτέ ἦ = 57; ὁ μόσχος οὗτο`= 2; καὶ &= #7969; τούτου παράδοξος θυσία (οἶμαι δὲ ὅτι= ὁ ἀκρότατός ἐστι τοῦ κατὰ τὴν θείαν καὶ ἄῤῥητ= ον πρόνοιαν ἀπερινοήτου καὶ ἀγνώστου τρόπου κρυφιώτατός τε κα= 054; ἀγνωστότατος Λόγος, καὶ ἡ τούτου θεοπρεπής τοῖς οὖσι μετάδοσις)» - место, представляn= 2;щее собой трудность д = 83;я перевода. Мы перенесли, п= 086; сравнению с греческим изданием, открывающуn= 2; скобку, а у Эриугены в этом месте начинается новое предложениk= 7;, при том вопросителn= 0;ное: «Что же это за телец и его странно = 77; заколение?», а после ново= 077; предложениk= 7; дано вообще без скобок. А Сакалис переводит н = 72; новогречесl= 2;ий: «… закалывает теленка, которого он откармливаl= 3;, который был этим теленком и его странны = 84; заколением (= 080; дкмаю, что это высочай = 96;ее Слово, всетаинствk= 7;нное и всенепозн = 72;ваемое, Которое непонятным = 80; неведомым о = 73;разом действует согласно божественнl= 6;му и неизречен = 85;ому промыслу, и Его боголепное преподаяниk= 7; сущим)».
[445]=
«τῆς ἐν τόπῳ
περιγραφῆς
μηδαμῶς
πεῖραν λαβών»=
; -
буквально: «
[446]= Рим. 11: 16.
[447]= 1 Кор. 5: 6.
[448]= Ио. 1:1.
[449]= Еф. 1: 23.
[450]= Рим. 6: 5.
[451]= Ис. 9: 6.
[452]= Слово 38, 2, PG 36, 313B (р.п., стр. 522).
[453]= «ἐγκ= 940;ρσια» - может также переводитьl= 9;я и как «косая», поэ= 090;ому не вполне понятно, какую форму креста рассматривk= 2;ет здесь преподобныl= 1;.
[454]=
«τὴ&=
#957;
δὲ
κρίσιν καὶ τὴν ἀρε`=
4;ὴν ὡς
κακίας
ἀναιτερικήν, κ=
;αὶ τῆς
τῶν
πεποιημένων
καὶ
περιποιημένω=
957;
πρὸ=
962;
τὴν
ἰδίαν ἀρχὴν καὶ
αἰτίαν
συνδετικὴν διὰ τοῦ ὅλου» -
все вообще
предложениk=
7;
не очень
ясно, т.к. нет
существитеl=
3;ьного
или
прилагателn=
0;ного
в
родительноl=
4;
падеже
соотносящеk=
5;ося
с артиклем «
[455]= «κωδικίλλους&= raquo; - вообще, это слово обозначает «указ», «грамоту», н= 086; здесь, употребляеl= 4;ое во множеств = 77;нном числе, обозначает скорее всег = 86; к.-л. инсигнии, возложениеl= 4; коих сопров = 86;ждалось получение царского указа о возв= 077;дении в достоинствl= 6; архонта.
[456]= Мф. 16: 24.
[457]= «ἐκ τῆς πρὸς τὸ φῶς ἀνανεύσεως» - буквально: «запрокидыk= 4;ания головы».
[458]= О церковной иерархии, 2, 4, стр. 596 (р.п., стр. 597). Существует разночтениk= 7; в тексте Дионисия, который пре = 87;. Максим приводит ка = 82;: «...ἐπ̥= 4; τὴν ἀκροτάτην θεαρχικὴν ἐν τάξει καὶ ἱερῶς ἀναχθήσεται κοινωνίαν», а = 074; имеющемся издании Ареопагтик: &la= quo;ἐπὶ τὴν ἀκρότητα <= span lang=3DEL style=3D'mso-ansi-language:EL'>τὴν θεαρχικὴν ἐν τάξει καὶ ἱερῶς ἀναχθήσεται», без слова «κ_= 9;ινωνίαν». Соответствk= 7;нно и на русский это место пе= 088;еводится: «… будет священно возведен … к богоначальl= 5;ой Вершине».
[459]= Слово 38, 2, PG 36, 313B (р.п., стр. 522).
[460]= Мф.13: 34-35; Мк. 4: 33-34.
[461]= «ὑποσημαίνετ= αι» - буквально: «является объектом намека или косвенного указания», о= 090; «ὑποσημαίνω» - «указывать, намекать на что-л.».
[462]= Слово 38, 7, PG 36, 317B (р.п., стр. 524).
[463]= В греческом нет отрицания, а стоит «φιλικ= 8182;ς συμπλέκονται&r= aquo; - «дружествеl= 5;но переплетаюm= 0;ся», но, поскольк= 091; по-русски эт= 086; выражение выглядит не = 91;клюже, то мы сочли возможным передать ег = 86; смысл иным образом.
[464]= Слово 38, 9, PG 36, 320С (р.п., стр. 5= 26).
[465]= Дионисий Ареопагит, О божественнm= 9;х именах, 9, 2, стр. 494 (р.п., стр. 495).
[466]= «δ = 53;ακόσμησιν» - буквально: «упорядочеl= 5;ность».
[467]=
«τὸ
ἕν ὑμνητέον ὑ =
60;ὸ Θεο&=
#8166;,
τῷ πάντων
ὑπεξαιρεῖσθα&=
#953;,
εἰς τ=
8056;
εἶναι
ἀγαθότητι
παραγαγόντα τ<=
span
lang=3DEL style=3D'mso-ansi-language:EL'>ὴν τε =
τῶν
νοητῶν πᾶσαν
διακόσμησιν
καὶ &=
#964;ὴν τῶ=
ν
ὁρατῶν
εὐπρέπειαν,
ἀναλόγως
ἑκάστῳ τῶν κτ =
53;σμάτων
κατά τινα
λόγον
ἀπόῤῥητον
σοφίας
ἀμειώτως
ἐνυπάρχειν, κα=
;ὶ
μηδενί λόγῳ ἤ
τρόπῳ τὸ σύνολον
πάλιν
κατέχεσθαι,
τοῖς μὲν
κατὰ
περιττὴν
ἀγαθόδωρον
χύσιν, τοῖς δὲ μέσω`=
2;,
τοῖς δὲ
τὸ
κατά τι γοῦν
ἐξεικονίζειν
αὐτὸ=
span>ν
δύνασθαι» - в
греческом
издании это
=
90;
пассаж
обозначаетl=
9;я
как цитата и=
079;
«О
божественнm=
9;х
именах», 2, но
мы не нашли у
Ареопагита
таких слов, х=
1086;тя
смысловая
параллель
явно
прослеживаk=
7;тся
с О бож. Им., 2,
[468]= Слово 38, 13, PG 36, 325С (р.п., стр. 5= 29).
[469]= Буквально: «= 089;бежавшим» - «δραπετεύσασ= ;αν».
[470]= «τὸ ὑφεστάναι θεϊκῶς λαβοῦσα» - т.е. прияв божественнm= 1;ю ипостась.
PAGE=
3 |
PAGE=
157<=
!--[if supportFields]> |