Вот и окончено, возлюбленные братие, чтение покаяннаго канона на этой седмице. Завтра уже пятница; первая седмица Великаго Поста приближается к концу.

Вчера мы беседовали о той молитве, которая так часто повторяется в церкви в великопостные дни, — о молитве преподобнаго Ефрема Сирина. Господи, и Владыко живота моего..." Но, вот, есть еще одна молитва, которая в эти великопостные дни поется так, как не поется в другое время года. Обычным порядком она поется на каждой вечерни, как на будничной, так и на праздничной, в течение всего года; эта молитва нашм знакома, с детства. и начинается она словами: "Да исправиться молитва моя, яко кадило пред Тобою ..."

"Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою" ... Слова "да исправится" здесь не значат "пусть будеть исправлена, поправлена" — нет. Они употребляются в том смысле, как, например, говорится про человека, что "он исправляет свои обязанности, свою должность"; это не значить, что он что-то поправляеть, а говорится в том значении, что он выполняет свои обязанности исправно — регулярно, твердо, обычным заведенным порядком.

Так и тут. Мы молимся "да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою" — т.е. пусть выполняется, пусть совершается молитва моя, яко кадило пред Тобою. Какое понятное и красивое сравнение: всякий знает, как поднимается из кадила кверху благоухающий ароматом кадильный дым. Вот так должна возноситься молитва, христианина: "горе", к Престолу Божию. Но, к сожалению, молитвы наши часто не возносятся "горе" к Богу, — а стелятся по земли, в нашем равнодушии, нашей холодности. А потому и молимся мы о том, чтобы молитва наша возносилась к Богу как благоуханный дым из кадила.

"Яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею..." В древности часто молились, воздевая — поднимая руки кверху, указывая на стремление души человеческой "горе", к Престолу Всемогущаго Господа; так и теперь в никоторые моменты во время молитв, как вы знаете, священнослужители молятся, воздавая руки вверх. Слова "жертва вечерняя" — указывают на то, что молитва поется за вечерним богослужением.

Дальше поются слова, которыя понятны. "Господи, воззвах к Тебе услыши мя: вонми (т.е. внимай) гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе — внимай, когда я буду взывать к Теб, услыши мя, — услыши мя Господи".

И затем идут слова из псалмов, которыя поются на литургии Преждеосвященных Даров: "Положи, Господи, xpaнeниe устом моим и дверь ограждения о устах моих". О чем мы тут молимся? Помните, как вчера мы с вами говорили о том, как преп. Ефрем Сирин молился, чтобы Господь устранил от него духа празднословия, чтобы были связаны грехи языка. И вот опять, напоминая нам об этом, Церковь молится за каждаго из нас, чтобы Господь Сам положил хранение устом нашим и дверь ограждения о устнах наших — ибо так важно беречься от грехов языка. И отсюда мы одновременно видим, что только Господь может положить это "хранение" на наши уста.

Как не легко человеку воздержаться от грехов языка, как трудно бороться ему с этим грехом без помощи Божией, — нам разъясняют св. Отцы Церкви. Пока человек не начал борьбы с какиме-либо грехом, он не понимает насколько крепко этот грех держит его в своих когтях, а как только начинает борьбу с этим грехом — так сейчас же чувствует, что он — во власти этого греха, и что без помощи Божией ему нечего и думать о том, чтобы этот грех победить.

Вот что говорят, о гpеxax языка святые Божии угодники — люди, отдавшие всю свою жизнь подвигу, постоянно себя строго контролирующие, постоянно себя очищавшие. Великий подвижник, наставник монахов, известный в древности своею мудростью — преп. Пимен Великий, беседуя однажды со своими учениками, и читая Евангелие, прочитал им слова Спасителя: "Глаголю вам, что за. всякое слово праздное, какое скажут люди, они дадут ответ в день судный. Потому что" — пояснил Господь — "от слов своих оправдаешься, и от слов своих осужден будешь", Прочитав эти слова, Авва Пимен сказал ученикаме: "Чада мои, где уж нам оправдаться от наших словес, чтобы не быть осужденными, — будем лучше молчать".

А другой подвижник — Агафон Великий, 3 года носил во рту камень, чтобы приучить себя молчать: когда язык хотел что-нибудь сказать, — камень напоминал, что, быть можеть, лучше помолчать или, во всяком случае, сначала, как следует, подумать.

Авва Арсений Великий перед смертью так говорил своему ученику: "Сын мой, скажу тебе, — сколько раз я каялся в том, что говорил, и ни разу не раскаялся в том, что промолчал".

И преп. Сисой Велики — подвижник, который силой своей молитвы воскрешал мертвых, так говорит своему ученику: "Сын мой, вот уже 20 лет, как я ежедневно утром и вечером молюсь: "Господи Иисусе, защити меня от языка моего, я ничего с ним сделать не могу..."

Вот как держится этот грех за сердце человека. Вот потому и молится церковь: "Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих", чтобы не вылетала из них празднословная, лишняя, грешно осуждающая речь. И дальше к этим словам добавляются слова, которыя далеко не всем понятны: "Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех".

Имейте ввиду -прежде всего, что слово "вина" по славянски имеет иное значеше, нежели по-русски: по-славянски оно означает извинение, оправдание; "непщевать" значить: придумывать, изобретать. Поэтому, слова "не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех"— означают: не уклони меня в такое лукавство (когда я буду каяться), — не допусти, чтобы я стал придумывать, изобретать оправдания своим грехам ...

А как часто бывает, что человек говеющий и пришедший уже на исповедь пред Крестом и Евангелием, себя духовно обкрадывает!.. лишая себя истиннаго покаяния. Вместо того, чтобы истинным, искренним покаянием заслужить у Господа безконечную милость, — он сам себя начинает оправдывать. Говоря о каком-либо грехе, он непременно придумывает смягчающие мотивы, стараясь как бы оправдать себя. И это, к сожалению, бывает очень часто. А святые угодники учили: не оправдывай себя сам, а то от Господа оправдания не получишь.

Так, вот, нужно бояться того, чтобы не придумывать оправданий своим грехам. А то бывает такое впечатление, что человек на исповедь пришел, но боится, чтобы батюшка не счел его уж очень большим грешником, и поэтому исповедуется с опаской, как бы о себе слишком много не наговорить, не сознавая того, что этим он отнимает всякую цену у своей исповеди и у своего покаяния из-за этого. Бывает, к сожалению и так, что человек на исповеди сознательно утаивает грехи.

Такой человек лучше бы на исповедь не ходил; пусть он запомнит, что, в случае, если человек идет на исповедь с намерением хоть один грех на. исповеди скрыть, утаить,—то он ни в одном грехе прощения не получит, и прибавит ко всему этому еще один, но более худший грех. Велишй знаток жизни и человеческаго сердца Блаженный Митрополит Антоний грозно предупреждал: "лгущие на исповеди обыкновенно кончают свою жизнь самоубийством".

Поэтому берегитесь утаивать грехи, ибо, по указаннию Владыки Антония, многие и многие случаи из так наз. "неразгаданных" caмoyбийcтв тем духовно и обеясняется, что человек солгал на исповеди, надругался над благодатью Св. Духа, Всеведущаго Бога пытался обмануть, и этим самым вверг себя в бездну погибели и окончил жизнь самоубийством — страшным Иудиным грехом,

Будем помнить это, возлюбленные. Говение ваше подходить к концу, скоро уже придет тот час, когда придется вам стать на кроткое судилище Господне. Какова милость Господня! Как она велика! Как страшен будет тот, суд, от котораго никто из нас не уйдет, когда Возсядет Царь Славы на Престоле Своем! Он Сам говорил, когда, пришел в мир первый раз, что Он пришел не судить мир, а пришел спасти его; но во второе Свое пришествие Он придет уже не спасать, а судить, и грозным и страшным будет Его суд для нераскаявшихся грешников. Но здтсь, в этом милостивом судилище покаяния, Он с любовью ждет тебя, обремененнаго грехами, чтобы ты свое бремя тяжкое, греховное сложил у Его ног: здесь Он не осуждает, а прощает. Только нераскаявшийся, лгущий на исповеди уйдет отсюда осужденным, не получившими милости. Подумай же о том, — чтобы тебе придя во врачебницу, не уйти отсюда неисцеленным! Аминь.